Мумие алтайское польза: Полезно ли мумие? Что правда, а что вымысел?

The Siberian Times благодарит доктораНаталья Полосьмак, Елена Шумакова, Ирина Сальникова и Журнал «Наука из первых рук» за изображения и рисунки татуировок.

Каннабис может облегчить симптомы рака молочной железы у сибирской ледяной принцессы

Мумия возрастом 2500 лет была извлечена из Горного Алтая в России в 1993 году. Поскольку она была заключена в вечную мерзлоту и защищена от непогоды, тело находилось в исключительном состоянии.Мумия была идентифицирована как женщина, умершая в возрасте 20 лет. Ее тело было украшено татуировками, которые все еще были видны на ее хорошо сохранившейся коже, и она была похоронена с мясом, богато украшенной одеждой и аксессуарами. Эти подсказки указывают на то, что она была важной женщиной при жизни, что привело к ее прозвищу «Алтайская принцесса». Ее идентифицировали как принадлежащую к пазырыкской культуре.

Спустя более 20 лет после ее открытия исследователи обнаружили, что ледяная принцесса страдала от метастатического рака груди и, возможно, использовала каннабис для самолечения, чтобы облегчить болезненные симптомы своего состояния.Результаты были опубликованы в журнале Science First Hand .

Недавние МРТ Алтайской принцессы показали , что на протяжении всей жизни у нее было множество болезней. У нее были признаки остеомиелита, костной инфекции, возникшие в молодые годы. Повышенная плотность костей является индикатором этого заболевания. Ближе к моменту ее смерти на ее костях также были видны следы повреждений, которые намекают на то, что она упала с высоты, например, с лошади. Поскольку пазырыкцы обычно ездили верхом, в этом не было ничего неожиданного.Однако был один большой сюрприз: у алтайской принцессы также был рак молочной железы, который распространился по всему ее телу.

«Во время визуализации молочных желез мы обратили внимание на их асимметричное строение и разную асимметрию МР-сигнала, — рассказал исследователь Андрей Летягин Siberian Times . «Мы имеем дело с первичной опухолью в правой молочной железе и правых аксиальных лимфатических узлах с метастазами».

Далее Летягин описал алтайскую принцессу как истощенную на момент ее смерти.Он утверждает, что если бы она не была больна, ее положение в обществе обеспечило бы ей адекватное питание. Ее ослабленное состояние, вероятно, способствовало тому, что она упала с лошади и получила эти травмы. На момент ее смерти рак груди достиг 4-й стадии. Падение, хотя и сломало ей череп и вывихнуло правое плечо и бедро, не убило ее. Исследователям удалось вывести, что она умерла через 3-5 месяцев.

Алтайская принцесса была найдена похороненной с коноплей, которую она, возможно, использовала, чтобы справиться со своей безмерной болью.Есть и другие археологические свидетельства того, что пазырыкцы использовали коноплю, вино и опиум в целях обезболивания.

«Вероятно, для этой больной женщины нюхать коноплю было вынужденной необходимостью», — сказала Наталья Полосьмак Siberian Times . Полосьмак возглавил группу исследователей, нашедших мумию в 1993 году. «И она часто находилась в измененном состоянии сознания. Можно предположить, что через нее могли говорить духи предков и боги. Ее экстатические видения, по всей вероятности, позволяли рассматривать ее как некое избранное существо, необходимое и решающее на благо общества.Ее можно рассматривать как любимицу духов и лелеять до ее последнего вздоха».

Некоторые особенности захоронения мумии указывают на то, что пазырыкские погребения вышли за рамки обычных погребальных традиций, даже среди высокопоставленных членов. Это навело исследователей на мысль, что алтайская принцесса могла вовсе не быть принцессой. Фактически, данные свидетельствуют о том, что она могла быть шаманкой; вероятно, самый возвышенный член ее племени. Исследователи отмечают, что, будучи шаманом, она обычно использовала каннабис, вино и опиум, чтобы общаться с духами.Кроме того, многие шаманы получили свои титулы после борьбы с серьезной болезнью, которая могла быть побочным эффектом применения препаратов, используемых в целях обезболивания.

возвращение алтайской принцессы в международной перспективе

94 АНТРОПОЛОГИЯ И АРХЕОЛОГИЯ ЕВРАЗИИ

Комарофф Дж., Комарофф Дж. Откровение и революция: христианство, колониализм и сознание в Южной Африке.Чикаго: University of Chicago Press, 1991.

Дэвисон, Г. «Наследие: от наследия к стилизации». В G. Fairclough, R. Harrison,

J.H. Джеймсон-младший и Дж. Шофилд, изд., The Heritage Reader, стр. 31–41. Лондон: Маршрут-

выступ, 2008.

Демин М.А. Первооткрыватели древностей. Барнаул: Алтайское книжное изд-во,

1989.

Долон Д. Коллекции скелетов аборигенов и исследования в физической антропологии:

Историческая перспектива.Австралийская археология, 1994, 39, стр. 73–82.

Долуханов П.М. «Археология в России и ее влияние на археологическую теорию». В

П. Уко, изд. Теория археологии: мировая перспектива, стр. 327–42. Лондон: Rout-

выступ, 1995.

Донахью, Б., Хабек, О.Дж.; Халемба, А .; и Санта И. «Размер и место в структуре коренного населения в Российской Федерации». Текущая антропология, 2008, 49,

стр. 993–1020.

Донахью, Б.и Халемба. A. «Die Indigenen Völker Sibiriens: Landrechte, Legalis-

mus und Lebensstil». Журнал INFOE, 2006, 19, стр. 18–22.

Эриксен, Т.Х. «Маленькие места, большие проблемы: введение в социальную и культурную

антропологию». В антропологии, культуре и обществе. Лондон: Pluto Press, 2001.

Федеральная служба по надзору за соблюдением законодательства в области культурного наследия. «Объект

объектов культурного наследия (паниатников истории и культуры) народов Российской Федерации

эрации.2002. www.kulturnoe-nasledie.ru/documentations.php?id=5.

Ффорде, К. «Сбор, репатриация и идентификация». В C. Fforde, J. Hubert, and P. Tum-

Bull, ed., Мертвые и их имущество. Репатриация в принципе, политике и практике,

, стр. 25–46. Лондон, Великобритания: Routledge, 2002.

Ффорде, К.; Хьюберт, Дж.; и Тернбулл, П., изд. Мертвые и их имущество: репатриация в принципах, политике и практике. Лондон, Великобритания: Рутледж, 2002.

Филимонов Д. Против археологов восстала алтайская общественность. 2004.

www.inauka.ru/mifs/article40768.html.

Гидденс, А. Конституция общества. Кембридж, Великобритания: Polity Press, 1984.

Гуд, Дж. П. «Падение и подъем регионализма?» Журнал коммунистических исследований и

Transition Politics, 2010, 26, стр. 233–56.

Гордеев С. «Принцесса Ыкок и другие». 2004. www.tatworld.ru/article.shtml? артикул=

505&раздел=0&заголовок=158.

Грэм Б. и Ховард П. «Наследие и идентичность». В B. Graham and P. Howard,

ed., The Ashgate Research Companion to Heritage and Identity, стр. 1–15. Burlington,

VT: Ashgate, 2008.

Грэм, Л. Наука в России и Советском Союзе: краткая история. Cambridge/New

York: Cambridge University Press, 1993.

Грэм Л. и Дежина И. Наука в Новой России: кризис, помощь, реформа. Bloom-

ington, IN: Издательство Индианского университета, 2008.

Грир, С. «Наследие и расширение прав и возможностей: общинное культурное наследие коренных народов —

в Северной Австралии». Международный журнал исследований наследия, 2010 г. , 16,

, стр. 45–58.

Грир, С.; Харрисон, Р.; и Макинтайр-Тэмвой, С. «Общинная археология в

Австралии». Мировая археология, 2002, 34, стр. 265–87.

Халемба А. Теленгиты Южной Сибири: ландшафт, религия и знания

в движении. Лейден: Брилл, 2006.

———. «Что вы чувствуете, когда ваша религия движется у вас из-под ног?

Религия, землетрясения и национальное единство в Республике Алтай, Российская Федерация».

Zeitschrift für Ethnologie, 2008, 133, стр. 283–99.

Хамилакис Ю. «От этики к политике». У Ю. Хамилакиса и П. Дьюка, изд., Археология

МРТ показало, что 2500-летняя сибирская принцесса умерла от острого рака груди после перенесенного острого рака молочной железы.

Сохранившаяся во льду в тщательно продуманной могиле в Горном Алтае, древняя женщина, известная своими замечательными татуировками, принимала каннабис, чтобы притупить разрушительное действие своих болезней, также обнаружили эксперты.

«Употребление ею наркотиков, чтобы справиться с болезнью, возможно, вызвало у нее «измененное состояние сознания», что привело ее родственников по пазырыкской культуре к вере в то, что она может общаться с духами», — пишет The Siberian Times.

Высокотехнологичное сканирование провели в Новосибирске российские ученые Андрей Летягин и Андрей Савелов.Они заявили, что «мы имеем дело с первичной опухолью в правой молочной железе (на фото красное) и правых аксиальных лимфатических узлах с метастазами (показаны зелеными стрелками)». Анализ ее останков ранее выявил сложные татуировки «великого мастерства» фантастических существ, а в ее могиле также были обнаружены одежда и головные уборы, косметичка и тайник с каннабисом, что позволило экспертам составить подробную картину ее жизни. и выглядит.

Помимо результатов МРТ ученые также пришли к выводу, что она была девственницей, которая сознательно соблюдала целибат.

Высокотехнологичное сканирование, проведенное в Новосибирске российскими учеными Андреем Летягиным и Андреем Савеловым, показало, что в детстве или в подростковом возрасте «принцесса» страдала остеомиелитом, инфекцией костей или костного мозга, а позже травмами, связанными с падением с лошади.

‘Когда ей было чуть больше 20 лет, она заболела еще одним тяжелым заболеванием — раком молочной железы. Это болезненно разрушило ее, возможно, за пять лет, говорится в кратком изложении новаторских медицинских открытий профессора-археолога Натальи Полосьмак, которая первой нашла эти замечательные человеческие останки.

Рак молочной железы известен человечеству со времен древних египтян, но считается, что впервые такой диагноз был поставлен мумифицированной древней женщине, останки которой хранились в вечной мерзлоте, промерзшей более двух тысячелетий ( показан скан останков)

«При визуализации молочных желез мы обратили внимание на их асимметричное строение и разную асимметрию МР-сигнала, — заявил д-р Летягин.

«Мы имеем дело с первичной опухолью правой молочной железы и правых аксиальных лимфатических узлов с метастазами.

«Три первых грудных позвонка показали статистически значимое снижение МР-сигнала и искажение контуров, что может свидетельствовать о метастатическом раковом процессе».

Он заключил: «Я совершенно уверен в диагнозе — у нее был рак. Она была крайне истощена. Учитывая ее довольно высокое положение в обществе и информацию, добытую учеными при изучении мумий элитных пазырыкцев, другого объяснения ее состояния у меня нет.Только рак мог иметь такое влияние».

Настоящая причина ее смерти могла быть вызвана второстепенным фактором — возможно, травмой в результате падения, после которого она первоначально выжила, но, вероятно, была прикована к постели.

Останки были обнаружены почти 20 лет назад на плато Укок в России (на фото)

Доктор Летягин заключил: «Я совершенно уверен в диагнозе — у нее был рак. Она была крайне истощена. Учитывая ее довольно высокое положение в обществе и информацию, добытую учеными при изучении мумий элитных пазырыкцев, другого объяснения ее состояния у меня нет.Только рак мог иметь такое влияние».

Другие анализы, в том числе исследование последней пищи, найденной в желудках трех лошадей, похороненных в ее могиле, позволили доктору Полесмак сформулировать интригующий отчет о последних месяцах жизни этой женщины Сибирская ледяная дева, также известная как принцесса Укока, представляет собой мумию женщины из V века до нашей эры.

Обнаружена в 1993 году в кургане пазырыкской культуры в Республике Алтай, Россия.

Анализ ее останков ранее выявил изощренные татуировки «великого мастерства» фантастических существ.

Исследователи обнаружили, среди прочего, одежду и головные уборы, косметичку и тайник с каннабисом, закопанные вместе с ней.

Она страдала от рака груди, что сделало ее худой и слабой на момент смерти. Однако фактической причиной ее смерти могла быть травма в результате падения с большой высоты.

Считается, что ледяная дева часто нюхала каннабис, и ее измененное состояние сознания дало ей особый статус в обществе.

Это могло бы объяснить заботу ее людей, чтобы заботиться о ней и не оставить ее умирать или ускорить смерть. Это также помогает понять, как ее похороны были проведены в стиле, похожем на королевский, но отличающемся от него.

‘Мы видим следы травм, полученных незадолго до смерти, серьезные травмы — вывихи суставов, переломы черепа. Эти травмы выглядят так, будто она получила их при падении с высоты», — сказал он.

‘Только рак мог иметь такое влияние. Хорошо видна опухоль в правой молочной железе, видно метастатическое поражение лимфатического узла и позвоночника….У нее был рак, и он убивал ее».

Он заявил: «При визуализации молочных желез мы обратили внимание на их асимметричное строение и разную асимметрию МР-сигнала», — заявил в своем анализе доктор Летягин.

«Мы имеем дело с первичной опухолью правой молочной железы и правых аксиальных лимфатических узлов с метастазами».

‘У трех первых грудных позвонков выявлено статистически значимое снижение МР-сигнала и искажение контуров, что может свидетельствовать о метастатическом раковом процессе.

Рак молочной железы известен человечеству со времен древних египтян, но считается, что впервые такой диагноз был поставлен мумифицированной древней женщине, останки которой хранились в вечной мерзлоте, замороженной более двух тысячелетий .

Вырыты из ее погребальной камеры вечной мерзлоты на высоком плато Укок в 1993 году, анализ останков принцессы ранее выявил сложные татуировки «великого мастерства» фантастических существ (показаны)

«Я совершенно уверен в диагнозе — у нее был рак. Она была крайне истощена. Учитывая ее довольно высокое положение в обществе и информацию, добытую учеными при изучении мумий элитных пазырыкцев, другого объяснения ее состояния у меня нет. Только рак мог иметь такое влияние», — сказал он.

Д-р Летягин из Института физиологии и фундаментальной медицины, и д-р Савелов, научный сотрудник лаборатории магнитно-резонансной томографии в Международном центре томографии Сибирского отделения РАМН, оба в Новосибирске.Их результаты первоначально были опубликованы в Сибирском академическом журнале «Наука из первых рук» №

Другие анализы, в том числе исследование последней пищи, найденной в желудках трех лошадей, похороненных в ее могиле, позволили доктору Полесмак сформулировать интригующую версию — как путешествие. назад к древним временам — к последним месяцам жизни этой женщины.

«Когда она приехала в зимний лагерь на Укоке в октябре, у нее была четвертая стадия рака молочной железы, — написала она.

‘У нее были сильные боли и сильнейшая интоксикация, что вызвало упадок физических сил.

‘В таком состоянии она могла упасть с лошади и получить серьезные травмы.

‘Она явно упала на правый бок, ударилась в правый висок, правое плечо и правое бедро.

В гробнице археологи также нашли одежду и головные уборы, косметичку и тайник с марихуаной, что позволило экспертам составить подробную картину ее жизни и внешности (представление художника о принцессе на фото)

‘Ее правая рука была не больно, так как была прижата к телу, вероятно, к этому времени рука уже бездействовала.Хотя после падения она была жива, потому что видны отеки, возникшие из-за травм.

‘Антропологи считают, что только переселение в зимовье могло заставить эту тяжелобольную и немощную женщину сесть на лошадь. Еще интереснее то, что ее сородичи не оставили ее умирать и не убили, а увезли в зимовье».

«Другими словами, это подтвердило ее важность, хотя ее часто называют «принцессой», правда, возможно, она была — на самом деле — женщиной-шаманкой», — сообщала The Siberian Times.

— Похоже, после прибытия на плато Укок она ни разу не вставала с постели, — сказал доктор Полосьмак.

‘Патологоанатом считает, что ее тело перед похоронами хранилось не более полугода, скорее два-три месяца.

‘Похоронили ее в середине июня — по последнему корму, найденному в желудках зарытых рядом с ней лошадей.

‘Ученые считают, что она умерла в январе или даже в марте, значит, после падения она была жива месяца три-пять, и все это время лежала в постели.

Ученый сказал, что «особое внимание» следует обратить на «тот факт, что, вероятно, она принимала какие-то обезболивающие со всеми вытекающими отсюда последствиями».

‘В древних культурах, о которых есть письменные свидетельства, в качестве обезболивающих средств использовались вино, гашиш, опиум, белена, экстракт мандрагоры, аконит и индийская конопля. Пазырыкцы знали коноплю и ее свойства».

Ее мумификация была проведена с огромной тщательностью, как и у членов королевской семьи, поэтому ее татуировки (на фото) сохранились.

— Вероятно, для этой больной женщины нюхать коноплю было вынужденной необходимостью, — сказала она.

‘И она часто была в измененном состоянии сознания. Можно предположить, что через нее могли говорить духи предков и боги.

‘Ее экстатические видения, по всей вероятности, позволяли считать ее неким избранным существом, необходимым и решающим на благо общества.

‘Ее можно рассматривать как любимицу духов и лелеять ее до последнего вздоха’.

«Очевидно, что шаманы часто могли принимать свои силы после серьезной болезни: женщина могла быть физически ослаблена, но способна развивать свои способности к концентрации и медитации», — поясняется на сайте.

‘Это могло бы объяснить заботу ее людей, чтобы заботиться о ней и не оставить ее умирать или ускорить смерть. Это также помогает понять, как ее похороны были проведены в стиле, похожем на королевский, но отличающемся от него.

‘Похоронена не в ряду фамильных могил, а в отдельном одиноком кургане, расположенном на видном открытом месте.

‘Это может свидетельствовать о том, что женщина Укока не принадлежала к определенному роду или семье, а была в родстве со всеми пазырыкцами, которые жили на этом высоком аванпосте, на высоте около 2500 метров над уровнем моря.

‘Это свидетельствует о ее целибате и особом статусе. Кроме того, вместе с ней были похоронены три лошади. В обычном захоронении одного будет достаточно.

В ее хранилище было «уникальное зеркало китайского производства в деревянной раме».

Были также семена кориандра, ранее встречавшиеся только в так называемых «царских курганах».

Ее мумификация была проведена с огромной тщательностью, сравнимой с королевской.

Примечательно, что в Горном Алтае ее сверхъестественные способности сохраняются и по сей день.

«Здесь старейшины проголосовали в августе за повторное захоронение мумии ледяной девы, чтобы остановить ее гнев, вызывающий наводнения и землетрясения», — сообщает The Siberian Times.

‘Известная среди местных жителей как Учи-Бала, утверждается, что ее присутствие в погребальной камере должно было «преградить вход в царство мертвых».

Убрав эту мумию, старейшины утверждают, что «вход остается открытым».

Ее требуют убрать из специально построенного музея в городе Горно-Алтайске, столице Республики Алтай, и перезахоронить высоко на плато Укок.

«Сегодня мы чтим священные верования наших предков, как и три тысячелетия назад», — сказал один из старейшин. «Мы хоронили людей по скифским традициям. Мы хотим уважения к нашим традициям».

Древняя сибирская принцесса умерла от рака груди и курила коноплю, чтобы облегчить боль

МРТ-сканирование мумифицированных останков 2500-летней сибирской принцессы показало, что она умерла от острого рака груди.

Мумия, известная как «Принцесса Укок» или «Сибирская ледяная дева», считалась частью кочевого племени пазырыков, упомянутого в V веке до нашей эры греческим историком Геродотом.

Ее тело было обнаружено в 1993 году российскими археологами, которые обнаружили ее могилу под вечной мерзлотой в Горном Алтае, содержащую прекрасную одежду, украшения, головные уборы, косметичку, тайник с коноплей, а также шесть оседланных и взнузданных лошадей.

Ее тело также славится тщательно продуманными и очень хорошо сохранившимися татуировками.

Ученые Андрей Летягин и Андрей Савелов из Российской академии медицинских наук в Новосибирске сделали МРТ принцессе и обнаружили, что с раннего возраста она страдает от инфекции костного мозга, называемой остеомиелитом.

Также было показано, что незадолго до смерти она получила перелом черепа и несколько вывихов суставов в результате падения с лошади.

Хотя ученые считают, что она, возможно, умерла в результате полученных травм, сканирование показало, что окончательной причиной ее смерти мог быть рак молочной железы.

«Я совершенно уверен в диагнозе — у нее был рак. Она была крайне истощена. Учитывая ее довольно высокое положение в обществе и информацию, добытую учеными при изучении мумий элитных пазырыкцев, другого объяснения ее состояния у меня нет.Такое влияние мог оказать только рак», — сказал Летягин в своем анализе, сообщает The Siberian Times.

Исследования ее тела показали, что в ее правой молочной железе и правых аксиальных лимфатических узлах была первичная опухоль с метастазами.

Было также ухудшение состояния трех позвонков в ее позвоночнике, еще одно свидетельство метастатического ракового процесса.

Археологи полагают, что, вероятно, она принимала каннабис от болей, так как это был известный анальгетик того периода.

«В древних культурах, о которых есть письменные свидетельства, применялись такие анальгетики», — рассказала Наталья Полосьмак, ученый, впервые обнаруживший могильную гробницу. «Вино, гашиш, опиум, белена, экстракт мандрагоры, аконит и индийская конопля. Пазырыкцы знали коноплю и ее свойства».

Несмотря на то, что ее обычно называют «принцессой», исследователи полагают, что на самом деле она могла быть шаманкой, которая обрела «измененное состояние разума» благодаря употреблению каннабиса, что заставило ее родственников поверить в то, что она обладает особыми способностями.

«Вероятно, для этой больной женщины нюхать коноплю было вынужденной необходимостью. И она часто находилась в измененном состоянии сознания», — сказал Полосьмак. «Можно предположить, что через нее могли говорить духи предков и боги. Ее экстатические видения, по всей вероятности, позволяли рассматривать ее как некое избранное существо, необходимое и решающее на благо общества. Ее можно рассматривать как любимицу духов и лелеяла до последнего вздоха».

Подробнее Сибирская археология

Содействие ответственным исследованиям древней ДНК

Резюме

Предвидение и устранение социальных последствий научной работы является фундаментальной обязанностью всех ученых. Однако ожидания в отношении этически обоснованной практики могут меняться со временем по мере того, как значение науки становится все более понятным. Современные исследователи, работающие с древними человеческими останками, в том числе те, кто проводит исследования древней ДНК, сталкиваются именно с этой проблемой, поскольку становится ясно, что такие методы, как участие сообщества, необходимы для решения важных социальных последствий этой работы. Чтобы стимулировать и продвигать этическое взаимодействие между исследователями и сообществами, мы предлагаем пять практических рекомендаций для исследователей древней ДНК: (1) официально консультироваться с сообществами; (2) учитывать культурные и этические соображения; (3) привлекать сообщества и поддерживать наращивание потенциала; (4) разработать планы по представлению результатов и управлению данными; и (5) разработать планы долгосрочной ответственности и управления. В конечном счете, каждый член исследовательской группы играет важную роль в содействии этическим исследованиям древней ДНК.

Предисловие Совета директоров ASHG

Чтобы реализовать преимущества исследований в области генетики и геномики человека, ASHG считает, что исследователи должны понимать и учитывать важные этические, юридические и социальные аспекты в своей профессиональной деятельности. Для поддержки этих усилий ASHG будет выпускать и утверждать официальные руководящие документы по различным темам. Это руководство по исследованиям древней ДНК было разработано Ответственной рабочей группой ASHG по исследованиям древней ДНК под руководством членов Комитета ASHG по профессиональной практике и социальным последствиям и с привлечением других специалистов, обладающих соответствующим опытом в предметной области.Он был одобрен Советом директоров ASHG для публикации в апреле 2020 г. , , и Совет благодарит группу за потраченное время и участие.

Рекомендуемые статьиСсылки на статьи (0)

© Американское общество генетики человека, 2020 г.

Рекомендуемые статьи

Ссылки на статьи

Исключения из авторитаризма? Пестрый суверенитет и этнонационализм на ресурсном рубеже Сибири

Введение

20 сентября 2012 года алтайская принцесса, 2600-летняя скифская мумия и провозглашенная прародительницей алтайского народа, наконец, вернулась в Республику Алтай (рис. 1).Пока шаманы проводили ритуалы на месте, где она была раскопана, вожди и старейшины коренных народов сопровождали ее в недавно отреставрированный Национальный музей Республики Алтай в Горном Алтайске, ультрасовременный исторический музей, созданный элитой коренных народов, прославляющий алтайскую культуру и инаковость по отношению к России. После того, как принцесса выставлялась Российской академией наук (РАН) в Новосибирске в течение двух десятилетий и была признана российским телом российскими археологами на основании ее ДНК, принцесса теперь вернулась на алтайскую родину и находилась под контролем алтайцев.Как сказала мне одна ключевая журналистка и жена недавно скончавшегося коренного лидера-политика, «иногда сложно открыто говорить о политике, поэтому мы используем ее как метафору для обсуждения тяжелого положения алтайцев в России. Требовать ее — значит претендовать на нашу землю». Через два года княгиня продолжила структурировать политические дебаты, когда серьезное весеннее наводнение якобы было связано с тем, что ее до сих пор не перезахоронили. Музей и орган снова повлияли на выборы губернаторов, в конечном итоге вынудив кандидата Кремля узаконить потребности и интересы коренных народов.

Рис. 1. Карта Российской Федерации, на которой Республика Алтай выделена черным цветом, а проектируемый газопровод Газпрома, который напрямую соединит сибирские газовые месторождения с Китаем, пунктирной линией.

Заманчиво связать эти события с ранней постсоветской этнонациональной активностью конца 1980-х и 1990-х годов, когда Кремль поощрял нерусские национальности «брать столько суверенитета, сколько вы можете проглотить». Для многих групп наследие и политическая жизнь мертвых тел (Verdery, 1999) были особенно ключевыми в посредничестве коренных народов в вопросах собственности и контроля над их землями. Еще одна причина связывать это алтайское утверждение культурного суверенитета с до -путинским периодом — преобладающее в академической и популярной литературе представление о том, что с середины 2000-х годов Кремль все больше подрывает политическую активность регионов.Конституционные ограничения сдерживают суверенитет коренных народов (Бернштейн, 2013, 1–2), в то время как распространяющийся русский патриотизм нормализует политическую культуру, неблагоприятную для культурного разнообразия и нерусских меньшинств (Алексеев, 2016; Прина, 2016).

В большинстве исследований политики идентичности в современной России зашифровано преобладающее представление о том, что Кремль относится к культуре как к игре с нулевой суммой, в которой допускаются только тщательно подобранные образы национального государства (Gill 2013). Различные ученые сходятся во мнении, что «культурная война» (Smyth 2014, 584–585) особенно обострилась в конце прошлого десятилетия, когда падение цен на газ и нефть стало угрожать имиджу Путина и общественному договору, обеспечивающему выживание режима (Sakwa 2014; Smyth , Соболев, Соболева, 2014).Прина (2011, 83–84) аналогичным образом объясняет жесткое управление Кремлем делами коренных народов не «империалистическим стремлением обрусить национальные меньшинства, а… просто целью укрепления и сохранения государства». Это в целом соответствует тому, как ключевая литература традиционно описывала управление российским государством в целом (Monaghan 2012; Gel’man 2015; Gill 2015): авторитарное, в первую очередь направленное на укрепление существующих режимных конфигураций и построенное вокруг интегрированной системы управления сверху вниз. мощность называется вертикаль .Эта модель вертикали была подкреплена вкладом специалистов в области международных отношений и политических наук (Sakwa 2004; Kropp and Schuhmann 2016; Gel’man and Ryzhenkov 2011; Monaghan 2012), в которых Путин и его номенклатура описываются как ключевые действующие лица. окостенение своей социально-политической арены с помощью различных кнутов и пряников.

Эта статья бросает вызов этой доминирующей линзе и исследует идею о том, что идентичность и культура в России (a) единообразно управляются (b) единой вертикалью власти.Путем контекстуальной экспликации примера, когда нероссийская культура политизируется без особого сопротивления со стороны Кремля, развивается альтернативное описание культурного управления в Российской Федерации. В этой статье утверждается, что, хотя «культурные войны» Москвы действительно играют центральную роль в укреплении вертикали власти , в то же время — как это ни парадоксально — тот же Кремль допускает исключения из своего авторитарного контроля над идентичностью и культурой в определенных зонах и регионах. контексты.Даже в тех регионах, где такие исключения порождают культурную деятельность, это потенциально может подорвать легитимность центрального государства.

Предлагается более тонкий подход к управлению государством в российских исследованиях, основанный на работе Шмитта (1996) и Агамбена (2008) о «чрезвычайном положении». В своих идеях как либеральные демократии, так и автократии редко управляют своими подданными единообразно и не придерживаются своих руководящих принципов или конституционных рамок. Вместо этого для современных государств естественно регулярно приостанавливать действие норм или допускать аномию, чтобы гарантировать бесперебойное функционирование правительства.Режимы особенно допускают исключения, чтобы обеспечить выживание режима или справиться с внешними вызовами. Возможно, в России все так же; из-за своих проблем с нестабильным международным рынком (Rutland 2013) Кремль не может единообразно управлять всеми своими регионами и должен применять гораздо более гибкий подход к управлению.

Поскольку эти исключения часто осуществляются при посредничестве негосударственных игроков, это также означает необходимость пересмотра суверенитета. Согласно Баркану (2013), неолиберальный менталитет и социально-политические затруднения, порожденные сегодня глобальным рынком, гарантируют, что некоторые группы или места (как элиты, так и подчиненные) исключены из определенных режимов, в то время как большинство продолжает подпадать под действие того же набора правил. .Вместо того, чтобы рассматривать корпоративное поведение как управляемое политическими институтами, Баркан призывает нас относиться к корпорациям и государствам как к онтологически связанным, обладающим суверенитетом и способным управлять экономикой, политикой и культурой. Таким образом, корпорации также являются активными игроками, которые путем переговоров с государством эффективно создают «разрешительные пространства» (Cooper-Knock 2018) или «зоны исключения» (Ong 2006), где применяются разные правила и нормы.

Основываясь на 14-месячных этнографических полевых исследованиях, проводившихся в течение семи лет в Республике Алтай (2009–2015 гг.), были нанесены на карту способы социальности, порождаемые такими зонами исключения.Культурная жизнь мифической алтайской принцессы и политика вокруг музея, в котором она выставлена, будут использоваться в качестве ключевого тематического исследования, посредством которого исследуются социально-политические изменения в Республике Алтай с тех пор, как она стала «границей ресурсов» (Tsing 2003). , регион, имеющий центральное значение для углеводородного сектора и Кремля. До того, как в середине 2000-х «Газпром» запустил свои планы по строительству крупного газопровода «Сила Сибири-2» через республику, соединяющего газовые месторождения Западной Сибири напрямую с китайским рынком, ¹ регион был одним из многих примеров влияния централизации власти и жестком управлении Кремлем культурной жизнью.

Опираясь на литературу по разведке ресурсов в России (Habeck, 2002; Alferova, 2006; Balzer, 2010) и за ее пределами (Tsing, 2003; Benson and Kirsch, 2010), можно было бы подумать, что проект газопровода Газпрома будет идти рука об руку с дальнейшим тщательным управлением. культурного и политического поля центральным государством в попытке подавить коллективную активность против проекта. Вместо этого, когда примерно в 2010 году планы строительства стали конкретными, институты и символический капитал, необходимые для культурной арены, внезапно стали доступны коренным алтайцам.Были разрешены впечатляющие инвестиции Газпрома в алтайскую культуру и наследие, противоречащие политике централизации Кремля, которые предоставили коренным народам инструменты, позволяющие им укрепить свою идентичность.

Настоящий документ посвящен периоду 2009–2015 гг., когда велась фактическая подготовка к началу строительства трубопровода. Сегодня низкие цены на газ и трудные переговоры с Китаем сделали будущее проекта газопровода неопределенным. Впоследствии этот регион стал меньше интересовать «Газпром», который шел рука об руку с рецентрализацией.Однако автору стало трудно дать оценку этим последним событиям из-за политических ограничений на Алтае, поскольку это пограничная зона, контролируемая Федеральной службой безопасности Российской Федерации (ФСБ).

В соответствии с господствующим образом: институциональная гомогенизация и фольклоризация алтайских меньшинств до трубопровода

Когда в 1994 году археологи Сибирского отделения Российской академии наук наконец объявили об открытии в 1993 году уникальной сохранившейся 2600-летней мумии скифской девушки, похороненной с великолепным инвентарем, алтайские активисты и интеллектуалы поспешили извлечь выгоду из этого уникального открытия.В качестве примера школьного национализма, частично основанного на советских этнических категоризациях (Hirsch 2005), местная интеллигенция мифологизировала прошлое в попытке узаконить глубокие связи с землей. Впоследствии женская мумия стала одним из важнейших маркеров алтайской идентичности и, погребенная вместе с ее лошадьми, воспринималась как их кочевая прародительница. Реакции восхищения их «Алтайской принцессой» сопровождались серьезными протестами против того факта, что российские археологи раскопали и вывезли мумию с их земель, ее тело было законсервировано институтом, отвечающим за тело Ленина, и выставлено в их Музее. в Новосибирске.В срочном порядке была запрошена репатриация и перезахоронение. Когда археологи Российской академии наук категорически осудили репатриацию и продолжение раскопок, разгорелся глубокий конфликт, который еще больше обострил требования алтайцев о культурном суверенитете.

Ситуация еще более ухудшилась, когда ученые заявили, что современные алтайцы не имеют биологических связей ² с алтайской принцессой, и что исследования ДНК показали, что она была европеоидной расой (Молодин и Полосьмак, 1999), что сделало алтайцев недавними поселенцами.Подобно некрополитике в других местах бывшей советской империи (Verdery 1999; Bernstein 2013), алтайская принцесса все больше становилась символической политической проблемой в 1990-х годах, успешно использовавшейся как лидерами алтайских коренных народов, так и неалтайскими политическими деятелями в качестве капитала во время муниципальных и выборы губернаторов (Halemba 2008; Plets et al. 2013). Это не только создало ощущение одинаковости, но и обеспечило алтайцам успех в создании и поддержании своих собственных государственных институтов и законов. Многие из этих структур обеспечивали контроль над собственной землей и ограничивали развитие инфраструктуры в регионе под влиянием алтайского шаманизма, в котором центральное место занимает онтологическое единство человека и природы.

В то время как политическое использование «Алтайской принцессы» олицетворяет национальное строительство коренных народов после распада Советского Союза, в то же время нерешенная судьба «Алтайской принцессы» в 1990-х и 2000-х годах свидетельствует об этноцентризме и институциональном отчуждении коренных народов в постсоветской России, реальность, которая стала особенно ужасной, когда к власти в 2000-х годах пришел президент Путин.Общественные протесты, петиции и официальные требования о перезахоронении по большей части игнорировались. В то же время длинный список новых федеральных законов, манипулирование региональной политикой и дискурсивная политика ограничивали и подрывали коллективную свободу действий коренных народов и доступ к культуре и наследию.

Во-первых, целый ряд судебных разбирательств как на федеральном, так и на региональном уровне подорвал культурный суверенитет алтайцев. Ряд федеральных реформ сделал практически невозможным для коренных народов избирать собственных лидеров, ³ сотрудничать с международными неправительственными организациями (НПО), ⁴ координировать свои действия с другими российскими меньшинствами, ⁵ и получать признание в качестве «коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. ⁶ На региональном уровне периодически вносятся мелкие правовые изменения представителями «Единой России». Наследие, среди других культурных практик, особенно вовлечено в эту подрывную деятельность региональной власти не только потому, что институты наследия действуют как средство легитимации и социокультурных прав. В то же время институты наследия и законы также являются инструментами для противодействия, влияния или, по крайней мере, задержки строительных проектов. ⁷ Следовательно, по этим причинам региональные структуры наследия в Республике Алтай были искусно подорваны или распущены рядом игроков, связанных с Кремлем.Символический указ ⁸ , ставящий любые археологические работы в зависимость от согласия коренных народов и управления местными учреждениями наследия, был отменен как противоречащий федеральному закону о культурном наследии 2002 года, который закрепляет право собственности на культурное наследие за федеральным государством. ⁹ Алтайцы больше не могли контролировать археологические памятники, раскопанные на их родине, и использовать их в качестве инструментов национального строительства. Кроме того, менее чем через два месяца после принятия нового закона, восстанавливающего управление коренными народами, в августе 2012 года подконтрольный Кремлю алтайский парламент принял поправку, разрешающую строительство «линейных объектов» в зонах охраняемого наследия. ¹⁰ Хотя линейный объект преднамеренно определяется расплывчато для обозначения любого вида инфраструктуры, включая базовые инфраструктуры, такие как водопровод, линии электропередач и дороги, в действительности он имеет прямое отношение к крупному трубопроводу, который планировался в регионе и пересечь несколько заповедных зон, в том числе заказник Укок, охватывающий всю приграничную зону между Россией и Китаем в Республике Алтай.

Во-вторых, эти федеральные и региональные юридические атаки также сопровождались сильной символической политикой и дискурсом Кремля, направленным на продвижение российского культурного гражданства.В то время как изображения местной культуры и религии в средствах массовой информации были сосредоточены на их восточной инаковости, достижения России в искусстве и Русской православной церкви преподносились как кульминация современной цивилизации. В то же время прошлое коренных народов также было присвоено российским государством, и археологам было предложено выявить в прошлом коренных народов «общие черты, которые обеспечили форму культурного метаединства, такого как Россия» (Макаров, Беляев, Энговатова, 2015). , 13).Кроме того, «Алтайская принцесса» стала одним из ключевых объектов, посредством которых Кремль делегитимизировал алтайский суверенитет и самобытность. В 2004 году археологи, отказавшиеся репатриировать «Алтайскую принцессу» из-за якобы европейского происхождения находки, получили престижную Государственную премию Российской Федерации ( Государственная премия Российской Федерации ) от президента Путина. Во время церемонии награждения Путин высоко оценил их раскопки в Республике Алтай и научные исследования после раскопок, назвав их открытия и анализ находок «исключительными и яркими событиями в российской науке и искусстве; они гордость и слава нашего народа. ¹¹ Эта премия не только объективирует некоренное происхождение находки (подчеркивая ее «европейскую», т.

Эти многоуровневые ограничения культуры коренных народов свидетельствуют о более широких прямых и косвенных вызовах культурному суверенитету коренных народов. Он ясно представляет Путина и его номенклатуру как типичных строителей нации, которые используют законодательство о наследии и артефакты как часть своего политического портфолио.Политическая борьба за тело алтайской принцессы, возможно, лучше всего описывает изменившуюся политическую арену для нерусских национальностей; в то время как в 1990-е годы алтайцы использовали тело алтайской принцессы для переговоров о новых отношениях с Российской Федерацией (Bernstein 2013, 6), то же самое тело использовалось в 2000-х Кремлем для навязывания своей версии этих отношений. Оказавшись в сети Кремля, алтайская принцесса, похоже, представляет собой очередную жертву -й вертикали , где Кремль жестко определяет правила игры и где остается только прославлять этнических русских.

В своей недавней монографии, посвященной изучению этнонациональной политики, затрагивающей коренные народы, Прина (2016) интерпретирует такие формальные и неформальные действия, подрывающие статус титульной культуры, как преднамеренное стремление Кремля укрепить режим и его институты. Однако это не означает, что культура коренных народов полностью запрещена в публичном пространстве. Разрешено самовыражение коренных народов, традиционные танцы и песни по-прежнему занимают центральное место на спонсируемых государством фестивалях, а наследие коренных народов сохраняется.Тем не менее, Prina (2016) убедительно утверждает, что культура коренных народов, скорее, стала фольклоризированной, лишенной какого-либо политического значения и ценности, что затрудняет использование объектов наследия или традиций в качестве политического и символического капитала для расширения культурного суверенитета и укрепления группового членства. как это было сделано в 1990-е гг.

Стать зоной исключения: финансирование алтайского культурного сектора и возвращение алтайской принцессы

В сентябре 2012 года алтайская принцесса была репатриирована в недавно построенный Национальный музей Республики Алтай.В этом новом ультрасовременном музее хранится не только Алтайская принцесса; как один из самых монументальных, роскошных и дорогих региональных музеев Сибири, он прославляет алтайскую культуру, открыто сообщает об инаковости алтайцев и устанавливает глубокие археологические связи с их родиной. Такая дань уважения алтайскому народу в музее, находящемся под контролем Российского государства, явно расходится с описанной выше мрачной политической реальностью. Музей и репатриация были организованы «Газпромом» в рамках программы корпоративной социальной ответственности.«Газпром», зная о долгой истории успешных протестов коренных народов и судебных исков против крупных инфраструктурных проектов на Алтае, стратегически спонсировал ряд инициатив, направленных на поддержание хорошего имиджа среди различных групп, вовлеченных в повседневную жизнь в республике.

Церемония открытия Алтайского музея, приуроченная к празднованию возвращения мумии, стала хорошо организованным пиар-мероприятием, получившим большой резонанс как в республике, так и за ее пределами.С большим размахом музей открыли представители «Газпрома», правительства области, лидеры коренных народов. В своих выступлениях различные политические деятели восхваляли алтайскую культуру и ее важную роль в более широкой истории России (Новости Горного Алтая 2012), явно выходя за рамки фольклора. Торжества собрали большую толпу, которая, вооружившись рекламными материалами «Газпрома», также высоко оценила достижения «Газпрома». Тщательно организовывались не только торжества; такой же была и планировка музея, которая умело позиционировала инициативы «Газпрома» в Республике Алтай (рис. 2, слева).Поскольку это можно бесспорно интерпретировать как попытку «Газпрома» завоевать сердца и умы в регионе, известном своей экологической активностью против крупных строительных планов (см. Плец, 2016 г. ), в то же время примечательно, что компания, которая служанка Кремля смогла взять верх над этнонациональной политикой Кремля.

Рис. 2. Слева: зал Газпрома в новом музее. Перед входом в главный зал, где хранится «Алтайская принцесса», все посетители должны пройти через комнату, где выставлены все достижения «Газпрома». Справа, в вестибюле музея посетителей встречает очень большой баннер с изображением губернатора Алтая Бердникова и генерального директора Газпрома Миллера, а также надпись на русском и алтайском языках «поздравления с открытием вашего музея» (курсив наш).

«Газпром» не только предоставил алтайцам политические инструменты для прославления своей культуры и самобытности, но и напрямую узаконил алтайскую национальность и инаковость.Об этом свидетельствует не только четкая этническая семиотика выставки, явно отличающая алтайцев от русских как иную этническую общность со своей самобытной культурой и прошлым (рис. 3). Точнее, на очень большом баннере в центральном зале музея изображен генеральный директор «Газпрома» Алексей Миллер, поздравляющий (на русском и родном алтайском языках) алтайцев с их музеем (рис. 2, справа), подтверждая этнонациональные претензии и инаковость алтайцев. «Газпром» не только предоставил алтайцам политический капитал, но и явно обеспечил выживание культурных институтов, контролируемых коренными народами, позволяющих коллективно действовать и идентифицировать себя.

Опубликовано онлайн:

Рис. 3. Реконструкция кургана алтайской принцессы на примере практики этнической реконструкции в музее. В центре экспозиции — живые манекены, которые изображены как предки нынешних алтайцев. Вопреки утверждениям археологов РАН, все реконструкции имеют евразийские черты.

Во время президентства Дмитрия Медведева были вновь введены выборы губернаторов, а принцесса и культура коренных народов снова сыграли важную роль на региональных выборах 2014 года, как и в 1990-е годы.Во время этих очень спорных выборов различные кандидаты использовали культуру и наследие Алтая как важный объединяющий момент в своих кампаниях, намекая на то, что культура коренных народов не стала ни фольклоризированной, ни деполитизированной за последние годы. Многие собеседники указывали, что культурная жизнь на Алтае кипит, отчасти благодаря новому музею, который почти все мои респонденты посещали неоднократно и который они восприняли как торжество алтайского величия.Кроме того, возвращение алтайской принцессы также подтвердило суверенитет и легитимность алтайцев над их землей. В то же время многие фестивали и культурные учреждения коренных народов продолжали работать, способствуя культурной жизни коренных народов. Например, на фестивале коренных народов El Oyin , ¹² , который проходил за два месяца до выборов, сибирское культурное разнообразие также было в центре внимания во время различных хорошо поставленных выступлений. За кулисами, на территории фестиваля и вокруг него обсуждались вопросы политики и этнокультуры в контексте предстоящих выборов.

Областное министерство культуры выделило средства на строительство и содержание музея, а также на проведение всеукраинских фестивалей и других культурных мероприятий коренных народов. Ясно, что эти инвестиции обеспечили очень живую культурную жизнь коренных народов, несмотря на строгие законы, усложняющие финансирование ассоциаций коренных народов в других частях России. Весьма ограниченная финансовая и политическая поддержка региональных учреждений культуры, оказываемая Кремлем, вместо этого была преодолена за счет взносов «Газпрома», который в течение 2011–2016 гг. их усилия по корпоративной социальной ответственности.

Музей и вернувшаяся принцесса оказали влияние на местную культурную политику. В преддверии выборов 2014 года более мелкие оппозиционные партии, такие как партия «Воля», извлекли выгоду из алтайской принцессы и использовали ее как метоним для критики Кремля. Они конкретно связали все еще непогребенную судьбу своей принцессы со смертельным наводнением, опустошившим Алтай в июне 2014 года. Во время полевой работы тем летом я был поражен слухами и неформальными дискуссиями об этих типах связей; было ясно, что культура и наследие коренных народов снова оказались в центре внимания во время выборов. Хотя Владимир Петров, главный оппонент назначенного Путиным действующего президента, воздержался от прямого использования принцессы в своей кампании, на губернаторских и парламентских выборах 2014 года и парламентских выборах 2014 года культура коренных народов, культурное разнообразие и благополучие коренных народов были основной темой его кампании. . Петров публично критиковал нападки на культурное многообразие на Алтае, поскольку «действующая власть действует по принципу «разделяй и властвуй»» ¹⁴ и активно стравливает разные меньшинства друг с другом.Впечатляло не только то, что такой дискурс мог найти выход в публичную сферу, но и то, что он получил чрезвычайно хороший резонанс в Республике Алтай. Даже после серьезных фальсификаций на выборах, связанных с подделкой бюллетеней для голосования и подкупом, кандидат от «Единой России» Бердников набрал всего 50,6% голосов, чего как раз достаточно, чтобы не допустить проведения второго тура. Это был самый незначительный отрыв от Кремля на недавних выборах, и он даже изображался в популярных СМИ как первая трещина в авторитарном управлении Россией. ¹⁵

Празднование этнического многообразия даже стало неотъемлемой частью предвыборной кампании Бердникова, когда после опроса выяснилось, что коренные алтайцы массово поддерживают Петрова. За несколько недель до выборов Бердников встретился с лидерами коренных народов, подтвердил их легитимность и согласился поддержать перезахоронение принцессы после избрания. В блоге, связанном с его предвыборной кампанией, он быстро напомнил избирателям, что он, а не его оппоненты, является единственным законным политическим деятелем, который может решить этот вопрос.Эту легитимность он черпал из успешной репатриации «Алтайской принцессы», потому что «попросил главу «Газпрома» Алексея Борисовича Миллера помочь нам решить эту проблему и профинансировать [модернизацию инфраструктуры], необходимую для хранения мумии». ¹⁶ Это показывает, что даже в рамках дискурса кандидатов от кремлевской партии «Единая Россия» разнообразие и забота о коренном населении могут стать важными темами, сопровождаемыми реальными действиями на местах.

19 мая 2014 года, во время выступления в музее, Бердников напомнил собравшимся и представителям СМИ, что ремонт и репатриация Алтайской принцессы были одним из его самых важных достижений, конечно, при содействии Газпрома:

Мы должны быть Горжусь, что у нас есть такой музей.Большое достижение; мы благодарим руководство Газпрома. Когда меня назначили Главой [Республики Алтай], одной из моих главных целей и желаний было яркое открытие обновленного музея, чтобы мы могли снова встретить «Сибирскую ледяную деву» дома. Сегодня наш музей — лучший на востоке Урала и единственный, отреставрированный в России за последние двадцать лет. (Правительство Республики Алтай, 2014 г.)

Музей, репатриированная Алтайская принцесса и яркая культурная жизнь, косвенно финансируемые «Газпромом», явно предоставили коренным народам инструменты и площадки для обсуждения, использования и политизации своей культуры и самобытности. .Широкая поддержка Петрова в повестке дня, пронизанной дискурсом о правах коренных народов, и внезапная поддержка Бердниковым перезахоронения показывают, что в тот момент региональные культурные институты создали атмосферу, в которой культура, коренная национальность и политика были неразрывно переплетены и публично обсуждались.

После своего переизбрания в 2014 году, избранного узким кругом, глава автономной Республики Алтай пообещал вернуться к нормальной жизни, служить интересам коренных народов и создать более эффективное и прозрачное правительство.Однако всего через месяц после того, как Бердников вновь пришел к власти, институциональная структура Алтая была реструктурирована для обеспечения «социально-экономических целей» республики (Бердников, 2014). Помимо замены многих старых чиновников молодыми администраторами из-за пределов Республики Алтай, были реструктурированы некоторые ключевые министерства. Например, ведомства, отвечающие за управление природными ресурсами, земельно-имущественными отношениями и охраной окружающей среды, были объединены в единый политический орган под названием Министерство природных ресурсов, экологии и имущественных отношений, что сыграло на руку планам «Газпрома» по строительству его трубопровод через заповедные земли.

Хотя после выборов еще можно было пользоваться культурной свободой, когда стало очевидно, что «Газпром» не сможет построить трубопровод из-за ценовых разногласий с Китаем, инвестиции в культурный сектор уменьшились, а местная политика снова стала жесткой. В следующем избирательном цикле в 2016 году Петрову, который нацелился на место в Государственной Думе России и снова баллотировался от коренных народов, не разрешили участвовать в выборах. Ясно, что Алтай был не только географически пространством исключения, но также и во времени, местная культура могла быть политизирована и прославлена ​​во время определенного окна исключения.Поскольку дискуссии о трубопроводе продолжаются, а политическое поле в Республике Алтай продолжает меняться, необходимы дальнейшие этнографические исследования, чтобы полностью понять современные события.

Обсуждение: Исключения из авторитаризма? Власть рынка и дезагрегированный суверенитет в культурном секторе

При анализе только юридических действий и публичного дискурса Кремля нам кажется, что авторитарное государство строго управляет меньшинствами и подрывает общественный культурный сектор в попытке укреплять единое центральное государство вокруг однородных символов и ценностей. Однако этнографический взгляд с земли показывает, что, несмотря на формальные ограничения, некоторые группы коренных народов в России обеспечены важными инструментами, институтами и капиталом, которые укрепляют их сплоченность, политически активизируют их культуру и ставят поликультурное гражданство в политическую повестку дня. Доступ к этим инструментам и инструментам был не только «разрешен» (Cooper-Knock 2018) центральным государством, но и «Газпром», многонациональная углеводородная компания, напрямую связанная с Кремлем (см. критические замечания ниже), активно предоставляла средства и опыт.В конечном счете, это способствовало коллективным действиям и активизму, которые были диаметрально противоположны потребностям Кремля. Это может означать либо то, что господствующий в существующей литературе образ, изображающий культуру коренных народов как фольклорную, является неточным, либо необходим гораздо более нюансированный и менее обобщающий подход к культурной политике путинского самодержавия.

Эта дискуссия, во-первых, будет утверждать, что было бы неправильно думать, что российская культурная политика является игрой с нулевой суммой, в которой разрешен только конкретный дискурс и понимание идентичности, или что патриотическая политика и дискурс просто просачиваются по всей Российской Федерации. таким же образом.Скорее, Кремль допускает преднамеренные исключения из строгого авторитарного единообразного контроля над культурой и идентичностью, чтобы гарантировать стабильный доступ к международному рынку. ¹⁷ Во-вторых, путем дальнейшего изучения политических запутанностей, созданных Газпромом, будет брошен вызов способу суверенитета, который мы обычно связываем с Россией, и авторитаризму в целом. Опираясь на исследования неолиберального управления, я полагаю, что следует отказаться от тенденции рассматривать Путина и его номенклатуру как главных суверенов, структурирующих политическую игру в России.Скорее, суверенитет в России следует понимать не как единичный, а как многообразный и разрозненный.

За последние два десятилетия жаргон «исключения» стал важной эвристикой в ​​анализе того, как управляют государства. Многие из «анализов исключительных форм правления» (Huysmans 2008, 166) с использованием инструментов мышления Агамбена и Шмитта продолжают напоминать нам о том факте, что большинство либеральных демократий не управляют своими подданными единообразно и не применяют их основополагающие идеологии последовательно.Для ученых, занимающихся искусством государственного управления, уроки этой теоретической основы носят особенно методологический характер. Во-первых, управление субъектами государством нельзя изучать посредством анализа правовых рамок или дискурсов, созданных только элитами. В определенных контекстах, как в пространстве, так и во времени, исключения допускаются по целому ряду причин. Во-вторых, если мы хотим понять внутреннюю работу и иерархию программ, определяющих данный режим, мы должны не только исследовать, как управляется большинство, но и те факторы и действующие лица, которые убеждают правительства разрешить временное или ограниченное приостановление правила.

Антрополог Айхва Онг (Aihwa Ong, 2006) использовала такой метод в своей попытке изменить наше отношение к авторитарным государствам. В своем исследовании, изучая, как формируются субъекты на местах, Онг воздерживается от рассмотрения автократий или управляемых демократий как вертикально интегрированных органов власти. Вместо этого она утверждает, что авторитарные государства вынуждены принимать конкретную стратегию зонирования, потому что они решили подключиться к международному рынку. Для того чтобы гибко реагировать на рыночные процессы и неолиберальную логику, особые экономические зоны, в которых существуют особые налоговые режимы и ограниченные свободы, противоречащие авторитарной норме, действуют как «пространства исключения».Допуск подобных исключений не означает полной приостановки или размывания норм. Точно так же тот факт, что кандидат, не являющийся членом Единой России, почти победил на выборах 2014 года в Республике Алтай, означает не наличие трещины в вертикали , а скорее то, что российский гибридный режим очень гибок и действует не столько единообразно, сколько популярно. концептуализированный. Очевидно, что политическая экономия и неолиберальная логика оказывают влияние на определение режима правления современного российского государства (Collier 2011; Rutland 2013).Предоставление ключевому корпоративному игроку возможности оптимизировать свой доступ к мировому рынку считается более важным, даже если это может поставить под угрозу политическую стабильность и центральный контроль над регионами коренных народов.

Агамбен (2008 г.) и Онг (2006 г.) в первую очередь рассматривали, как формальные исключения, введенные в действие посредством административных конструкций и правовых рамок, создают зоны исключений. Этот акцент на легалистской природе исключений подвергся критике Cooper-Knock (2018), который призывает нас исследовать, как тонко обсуждается суверенитет в повседневной жизни.В этой статье я также подчеркиваю, что формальное зонирование не является обязательным условием для получения исключений из авторитарной нормы. ¹⁸ Формальные правила по-прежнему неблагоприятно относятся к алтайским движениям коренных народов и региональным властям, а центральное правительство стратегически недофинансирует культуру коренных народов. Тем не менее, финансовая и политическая поддержка со стороны «Газпрома» позволила алтайцам демонстрировать свою культуру в государственном музее, контролировать исторические объекты, которые по закону принадлежат федеральному государству, демонстрировать инаковость в публичном дискурсе и влиять на политический истеблишмент.Очевидно, что алтайцы рассматриваются как исключение из сложной паутины тонких властных отношений, тщательно сплетенных «Газпромом». Эту сеть и исключения, которые она составляет, можно понять только с помощью таких методологий, как этнография и включенное наблюдение, которые обращают внимание на косвенные формы власти и управления.

В дополнение к оспариванию идеи о том, что авторитарные государства единообразно управляют своими подданными, опираясь на свои этнографические данные, Онг также утверждает, что в локусах, где существуют исключения из авторитарного правления, наш подход к суверенитету в этих государствах должен быть переосмыслен.Вместо того, чтобы рассматривать государство как единый контейнер, строго определяющий правила игры, пёстрая природа суверенитета в современном авторитарном обществе, где различные игроки вне традиционных ограничений государства (например, промышленники или транснациональные корпорации) влияют на правила игры , необходимо признать.

Противодействуя господствующим точкам зрения социальных наук, которые рассматривают государства как органы, контролирующие корпорации, Баркан (2013) призывает нас думать о корпорациях как о суверенах.Они также влияют на государства, потому что они используют «ряд методов — от согласия до принуждения — для установления порядка в своих институциональных структурах, а также в местах и ​​территориях, на которых они действуют» (Баркан 2013, 5). Однако, как предполагает Баркан, это не означает, что и «государство», и «корпорация» вовлечены в игру с нулевой суммой, где одна пытается заменить другую. Скорее, оба они онтологически связаны в топологическом отношении, где оба действуют и влияют друг на друга.

Следуя этой линии мышления и определению суверена Шмиттом как «тот, кто принимает решение об исключении» (1996, 5), я утверждаю, что и Кремль, и «Газпром» представляют себя субъектами, обладающими властью и инструментами для управления территориями и субъектами. . Описывая аналогичную ситуацию в Пермском крае (Российская Федерация), где «Лукойл» предоставлял гранты местным культурным учреждениям, Роджерс назвал такую ​​арену энергополитическим режимом , «полем власти, в котором государственные органы являются важными, но не единственными действующими лицами». (Роджерс 2014, 433).Обращая внимание на институциональное и дискурсивное влияние «Лукойла» на региональную политику, Роджерс (2015) бросает вызов парадигмальной концепции, согласно которой после заключения олигарха Михаила Ходорковского в тюрьму Кремль отговаривал корпорации от участия в политике и управлении государством. Однако, в то время как Роджерс помещает политическое агентство корпораций на местный и региональный уровень, я бы сказал, что это происходит и на федеральном уровне. Корпорации и Кремль диалектически влияют на методы и действия друг друга.На Алтае об этом свидетельствует тот факт, что «Газпром» смог предоставить алтайцам инструменты для политизации своей культуры и прямого вызова нативистским дискурсам политического истеблишмента без противодействия со стороны Кремля. Кроме того, во время горячего избирательного цикла 2014 года Москва не вмешивалась активно, и кремлевский кандидат даже уступил требованиям коренных народов о репатриации, признав давние связи алтайцев со своей землей.

Газпром, однако, не является традиционным корпоративным игроком, и его отношения с политической элитой неоднозначны.В большей части литературы (Sakwa 2004; Goldman 2008; Gill 2011) «Газпром» рассматривается как контролируемая государством корпорация, которая поддерживает центральное государство и его планы, подобно тому, как он действовал во времена Советского Союза, когда он еще был советским министерством. газовой промышленности. Комарофф и Комарофф (2009, 130–135), например, изображают «Газпром» как инструмент Кремля, который активно продвигает те национальные идентичности, которым отдает предпочтение Кремль. Однако Кивинен (2012) указал, что отношения между газовым сектором и государством намного сложнее, и он утверждает, что операционные решения «Газпрома» в основном обусловлены коммерческими соображениями.Это означает, что «Газпром» иногда игнорирует четкие политические цели, поставленные правительством Путина. Российское правительство может контролировать большинство своих акций и может определять курс компании, но Газпром также торгуется на международном фондовом рынке. В конечном счете, если компания хочет привлечь капитал и удовлетворить (международных) акционеров, этому международному игроку нужны не только корпоративная организация, имидж и стратегия; ему также необходимо наладить отношения с игроками, которых Кремль иначе дискредитировал бы.В тематическом исследовании этого документа программа корпоративной социальной ответственности «Газпрома» использовала повестку дня движений коренных народов Алтая в попытке обеспечить строительство своих трубопроводов.

В этой модели рассредоточенного суверенитета это означало бы, что «Газпром» отделен от правительства, что вынуждает нас использовать более гибкие формулировки при описании компании. В своем недавнем фуко-анализе практики управления «Газпромом» Tynkkynnen (2016) утверждает, что вместо того, чтобы рассматривать «Газпром» как руку Кремля, нам следует рассматривать его как полугосударственную организацию.По его мнению, «Газпром» находится под влиянием Путина и его ближайшего окружения и служит российскому правительству гораздо больше, чем любая нормальная корпорация. Однако это не означает, что все решения и действия «Газпрома» согласованы с правительством Путина. По описанию Тынккиннена, «Газпром» — независимый игрок, чьи экономические интересы, как правило, превалируют над политическими интересами, и исключения обычно делаются с «благословением Путина и его ближайших политических союзников» (Тынккинен, 2016, 377). Основываясь на анализе основного примера этой статьи и понимании корпоративной власти, предложенном Барканом, я бы еще больше конкретизировал описание Тынккинена и утверждал, что отношения «Газпрома» с правительством Путина не являются однонаправленными (Путин допускает определенные практики или нет), а синергия, когда полугосударственная корпорация также влияет или, по крайней мере, сдерживает действия Кремля.В терминах Фуко «Газпром» «управляет поведением» Кремля, заставляет его «благословлять» исключения, заставляя Путина и его ближайшее окружение быть гибкими в их часто жестком управлении государственными делами.

Наконец, в названии этой статьи стоит вопросительный знак после центральной фразы «исключения из авторитаризма». Это правда, что авторитарные государства иногда допускают позитивные исключения, которые создают возможности для меньшинств и предоставляют им свободу действий (Ong 2006).Точно так же на Алтае настойчивость культурных учреждений, обеспечивающих нефильтрованный доступ к культуре, обеспечила широкое распространение культуры и самобытности коренных народов. Это, в конечном счете, сохранило культурное разнообразие как политическую проблему, которую политический истеблишмент не может игнорировать или подорвать. Вместо этого им необходимо признать и опосредовать это в своих политических стратегиях. Такая ситуация резко контрастирует со зловещим изображением культурной жизни коренных народов в других регионах России.Однако в то же время присвоение культуры «Газпромом» в обмен на поддержку крупного трубопровода, разрушающего и ограничивающего доступ к большим массивам коренных земель, сложно назвать противоположным авторитарному, т. е. демократическим. Уместно сказать, что тонкие властные отношения, созданные грантами «Газпрома», в определенной степени заманили коренные народы в липкую паутину, ограничивающую их свободу действий, что в конечном итоге позволило компании создать определенные типы граждан, выступающих за трубопроводный транспорт и добычу углеводородов. Тем не менее, понятие «исключения из авторитаризма», которое занимает центральное место в аргументации этой статьи, следует скорее концептуализировать как поощрение рассматривать культурную политику не как единообразие сверху вниз, а как в высшей степени контекстуальные переговоры между сборищем игроков, чувствительных , компромиссы и планы, которые в некоторых случаях могут принести пользу определенным группам.

Заключение

Культурная политика в Российской Федерации определяется весьма сложным набором отношений и социальных структур, формируемых не только традиционными этнонациональными механизмами, но и множеством пересекающихся социально-экономических ландшафтов, политической динамики и нетрадиционных акторов.Это не только делает российское культурное поле предательским пространством, насыщенным как финансовыми возможностями, так и этическими дилеммами для многих деятелей культуры, но также представляет собой уникальное окно в то, как авторитарные государства допускают исключения из великих метанарративов или структур идентичности. В статье показано, что существуют разные игроки и конкурирующие интересы, определяющие правила игры в сфере культуры коренных народов в России, путем распутывания запутанной сети интересов и отношений, определяющих культурную жизнь в Республике Алтай.Использование наследия «Газпромом» показывает, что Россия не является монолитным унитарным советским реликтом, строго определяемым националистической повесткой дня, построенной на культурной ассимиляции и деконструкции самодеятельности коренных народов. Хотя многие федеральные правовые рамки ограничивают оппозицию коренных народов и подрывают суверенитет, в то же время доступ к культурному капиталу для нерусских групп обменивается на ограниченное сопротивление экономическим проектам международного значения, приносящим пользу «Газпрому» и российскому государству.

Этот пример имеет непосредственное отношение не только к исследователям, интересующимся культурной политикой в ​​Российской Федерации или на постсоветском пространстве. Это важно для любого специалиста, занимающегося культурной политикой и политикой идентичности в авторитарных режимах. Он ясно показывает, что культурная политика может определяться набором игроков и требует эвристического подхода, который не использует унифицированную нисходящую линзу, популярную во многих анализах. Кроме того, проблемы, которые ставит перед собой «Газпром», напоминают практикующим специалистам в области культуры и ученым, готовящим будущих лидеров в области музеев и культурного наследия, серьезно относиться к проблемам, связанным с корпоративным финансированием и консультационными связями.Пришло время обновить теоретические парадигмы, наполняющие наши этические наборы инструментов, и признать проблемы, связанные с методологическим национализмом.

В процессе управления институциональной и правовой средой одновременно санкционировались конфликтующие культурные дискурсы – алтайцы получили возможность прославлять свою уникальную культуру, в то время как многие другие коренные нерусские меньшинства подвергаются жесткой антирегиональной политике. Ясно, что в авторитарных (электоральных) режимах неолиберализм поощряет создание «зон исключения», где допускаются исключения из национальной политики, чтобы позволить государству и его корпоративной элите задействовать весь потенциал рынка.

Будущие сравнительные исследования необходимы, поскольку в России есть и другие регионы, где меньшинства или альтернативные субкультуры получают свободы, за которые борются другие. Предварительные выводы из Крайнего Севера (Штаммлер и Уилсон, 2006 г.) и Татарстана (Грэни, 2009 г.; Плец, 2015 г.) показывают, что чрезвычайное положение является популярным инструментом управления в авторитарных государствах. Кроме того, в этой статье особое внимание уделялось Газпрому, который является уникальной корпорацией со своей собственной структурой власти и проблемами с правительством.Настоятельно рекомендуется изучить влияние других типов корпораций и транснациональных корпораций на практику государственного управления в России. Эта статья призвана побудить исследователей выяснить, добиваются ли другие корпорации в России таких же успехов в посредничестве в отношении исключений и влиянии на властные структуры Кремля.

1. Трубопровод «Сила Сибири-2» — один из двух газопроводных проектов, запущенных «Газпромом», соединяющих российские газовые месторождения с Китаем. Это второй и самый западный предлагаемый маршрут.В настоящее время строится газопровод «Сила Сибири-1» (ранее известный как Якутия — Хабаровск — Владивосток), который соединит Дальний Восток России, Якутию и Амурскую область с Китаем.

2. Исследование ДНК, проведенное Российской академией наук, показало, что существуют поразительные генетические различия между мумией и современными алтайскими сообществами. Хотя дискуссия о генетике была чрезвычайно сложной, это в конечном итоге привело археологов к утверждению, что она была европейкой и что алтайцы лишь недавно мигрировали в Республику Алтай.

3. Федеральные реформы конца 2003 г. предусматривали, что губернаторы и председатели регионов (в том числе автономных субъектов) теперь будут назначаться президентом России (Sakwa 2014).

4. Закон об НПО 2006 г. (Kamhi 2006) и поправки 2012 г., переформулирующие этот закон в Закон об иностранных агентах, требуют, чтобы некоммерческие организации, получающие иностранное финансирование, регистрировались в качестве «иностранных агентов».

5. С 2000-х годов были предприняты попытки распустить Российскую ассоциацию коренных малочисленных народов Севера (РАИПОН), одну из старейших организаций России, объединяющую все нерусские национальности (Balzer 2010).

6. Сильно оспариваемые ограничения определяют, какие меньшинства могут быть признаны «коренными малочисленными народами Севера, Сибири и Дальнего Востока», предоставляя им определенные земельные права, привилегии и финансовые льготы (Донахью и др., 2008; Ньюсити 2009). Группы численностью более 50 000 человек, в которые входит большинство влиятельных групп коренных народов России (например, алтайцы), слишком велики, чтобы быть официально признанными. Вместо этого небольшим подгруппам этих стран рекомендуется подавать заявки на признание отдельно.Бросив вызов единству конкретной этнонациональной группы, эта тактика «разделяй и властвуй» поставила под сомнение сплоченность коренных народов Республики Алтай. Соблазненные финансовыми и политическими выгодами (включая права на пастбища и контроль над муниципальными органами власти), алтайские подгруппы, такие как теленгиты, кумандинцы, челканцы и тубалары, добивались такого признания, создавая раскол в алтайском обществе.

7. В России существует одна из старейших систем защиты культурных ресурсов, поэтому любое вмешательство, которое может нарушить культурное или археологическое наследие региона, требует дорогостоящих археологических исследований.

8. Постановление Правительства Республики Алтай от 10 июля 1997 г. № 22-25.

9. В статье 49 Федерального закона N73-ФЗ установлено, что все археологические объекты, находящиеся под или на земле, являются федеральной государственной собственностью.

10. Изменение от 2 августа 2012 г., № 202.

11. Полную стенограмму см. на http://en.kremlin.ru/events/president/transcripts/23020 (последнее обращение 29 февраля 2018 г.).

12. Эль-Ойин – всенародный фестиваль, который проводится раз в два года в Республике Алтай и в котором принимают участие десятки тысяч алтайцев.С момента своего основания в 1988 году как праздник коренных народов он прославляет алтайскую национальность, традиции, язык и культуру. Многие информанты подчеркивали, что Эль-Ойин был отправной точкой для большей части активности коренных народов, и сегодня это мероприятие часто совпадает с большими собраниями, на которых старейшины и представители местной элиты обсуждают культурные и политические вопросы.

13. В бюджетном предложении министерства указано, что «Газпром» внес в бюджет министерства 477 миллионов рублей. Однако в этот бюджет были включены только расходы, связанные с музеем; интервью и другие внутренние документы свидетельствуют о том, что Газпром через ряд других компаний также участвовал в других культурных мероприятиях, включая, например, Эль-Ойин.С полным проектом бюджета на 2011–2015 годы можно ознакомиться по адресу: http://docs.cntd.ru/document/473311100.

14. Полное интервью с Петровым, в котором говорится о том, что вопросы коренных малочисленных народов должны быть в центре политики, см.: http://www.gorno-altaisk.info/news/38,067.

15. См. https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/2014/10/01/russias-local-elections-a-sign-of-things-to-come/. в популярной прессе.

16. В предвыборном блоге Бердникова часто упоминается его участие в культуре коренных народов; см.: http://xn–80aa1ag9a.xn–p1ai/блог-головы/блог-головы/37/ .

17.