Сань цзяо: Три учения (сань цзяо) — фундамент китайской культуры

Содержание

Три учения (сань цзяо) — фундамент китайской культуры

 

Отличительной чертой китайской цивилизации является её синкретизм. Максимально полно он проявился в концепции «трех учений» 三教 сань цзяо – представлении о равной мировоззренческой и доктринальной ценности конфуцианства, даосизма и буддизма.

Как говорят, «внешне китаец – конфуцианец, внутри – даос, при смерти – буддист». Вместе они называются 儒释道 жушидао — по первым иероглифам в словах «конфуцианство» 儒教 жуцзяо, «буддизм» 释教 шицзяо и «даосизм» 道教 даоцзяо.

Вся история китайской мысли – это, по сути, история её синтеза. Разные учения дополняли и обогащали друг друга.

Конфуций передает Будду Лао-цзы, картина эпохи Цин (1644-1911)

Так, уже в конфуцианстве Сюнь-цзы 荀子 (ок. 313 – ок. 238 до н.э.) прослеживается влияние легизма, даосизма и моизма. Учение Дун Чжуншу 董仲舒 (190/179 – 120/104 до н.э.), самого влиятельного философа эпохи Хань, Второго Конфуция, как называли его, включает в себя элементы даосизма и натурфилософии.

♦ По теме: Традиция и современность в Китае

Один из основателей неодаосизма («учение о сокровенном», 玄学, сюань сюэ), Хэ Янь 何晏 (190-249 гг.) предлагал «опираясь на Лао-цзы, проникать в конфуцианство», а среди наиболее комментируемых книг были как даосские, так и конфуцианские произведения: «Чжоу и», «Лунь юй», «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы» (первые два из них входят в состав конфуцианского Тринадцатиканония 十三经 ши сань цзин).

Буддизм, появившийся в Китае в начале нашей эры, также не претендовал на монопольное господство истиной. Во всех странах своего распространения он включал в свой пантеон местные культы и приспосабливался к существующим реалиям.

В период Шести династий (III-VI вв.) появляются представления о единстве буддизма и китайской традиции. Часто один и тот же человек мог быть приверженцем всех трех учений. Получив классическое конфуцианское образование и сделав карьеру чиновника, он рассматривался современниками как «благородный муж». Одновременно он мог заниматься даосскими практиками внутреннего самосовершенствования и алхимией, а будучи буддистом-мирянином, переводить и комментировать буддийские сочинения и участвовать в диспутах.

Сама китайская традиция подталкивала к этому. В случае несогласия с существующими порядками, протеста против несправедливости считалось правильным покинуть свой пост. А в ряде экстраординарных случаев, например, государственного переворота и воцарении новой лже-династии, добровольная отставка чиновника считалась обязательной. В этом они опирались на слова Конфуция: «Мудрые уходят от общества; стоящие ниже их покидают место, где нет порядка. Стоящие еще ниже избегают [людей] с некрасивыми манерами, а стоящие еще ниже избегают грубых выражений» (Лунь юй, 14.37). Поэтому отшельничество было вполне естественным.

Наиболее заметно этот синтез проявился в жизни и произведениях «славных мужей», последователей течения

«ветер и поток» 风流 фэн лю. Приходя на службу в строгом чиновничьем облачении, затем, в кругу друзей, он мог быть одетым нарочито небрежно, демонстрируя даосскую раскрепощенность: небрежно сдвинутая набок чиновничья шапочка, распущенный пояс.

Многие мыслители, относимые традицией к какому-то определенному течению, тем не менее часто преуспевали и на другом поприще. Так, например, Гэ Хун 葛洪 по прозвищу Баопу-цзы 抱朴子 (284-263 или 283-343), который почитается в даосизме как один из «бессмертных», блестящий энциклопедист, даосский ученый и философ, получил классическое конфуцианское образование, поступил на военную службу и за подавление крестьянского восстания Ши Бина в Цзяннани получил дворянский титул, затем служил у губернатора Гуанчжоу.

Одним из первых равенство «трех учений» теоретически обосновал государственный деятель, литератор и буддийский мыслитель Сунь Чо 孙绰 (314-371). Он говорил, что

«Конфуций – это Будда, Будда – это Конфуций», «Конфуций учил о том, что близко и явно, а Будда – что далеко и неявно».

Сторонником «трех учений» был Чжан Бодуань 张伯端 (984-1082), которого также называли «господин Прозревший истину». Он был учёным-даосом, медиком, правоведом, астрономом и географом, знатоком стратегии, совмещал занятия внутренней алхимией с изучением буддийский и конфуцианских сочинений, имел высшую учёную степень цзиньши. Ему посвящены храмы в Южном Китае, Гонконге и Сингапуре.

В XII в. даос Ван Чунъян 王重阳 (1113 – 1170) основал «Учение совершенной истины» 全真教 цюаньчжэнь цзяо, которое, будучи даосским, тем не менее отстаивало равенство трех религий: «три религии пребывают в единстве». В пантеон Цюаньчжэнь и последующих за ним школ входили даосские бессмертные, будды и бодхисаттвы. В XIV в. появилась даосская «Школа трех религий» (三教归一 сань цзяо гуэйи

), наибольшее влияние которой пришлось на конец XVI – начало XVII веков.

Неоконфуцианство, сформировавшиеся в эпоху Сун (960 – 1279) несмотря на провозглашенную им идею возвращения к основам (учению Конфуция и Мэн-цзы) и критику буддизма и даосизма, тем не менее, не осталось в стороне от синкретических тенденций.

Большой вклад в развитие концепции «трех учений» внес Линь Чжаоэнь 林兆恩 (1517-1598), который выдвинул доктрину «единства трех учений» 三教合一 сань цзяо хэ и. Он считал, что подобно тому, как существуют три начала мироздания (三才, 三材 сань цай) – Небо, Земля и Человек, так есть и три основы (三宗 сань цзун) – конфуцианство, даосизм и буддизм. Цель всех трех учений – постижение единого дао. Конфуцианство «закладывает основу» (立本 ли бэнь), даосизм «входит во врата» (入门 жу мэнь), а буддизм – «достигает высшего образца» (集结 цзи цзэ). В эпоху Цин (1644-1911) сочинения Линь Чжаоэня были запрещены, однако храмы «религии трех учений» (三教正宗

сань цзяо чжэн цзун) сохранились в ряде стран Юго-Восточной Азии.

В конечном итоге, в Китае во II тысячелетии н.э. окончательно оформилась концепция «трех учений». Конфуцианство с его практической и посюсторонней направленностью, регулировало этическую сферу, взаимоотношения в семье и социуме. Даосизм был связан с магией, мистикой, идеями достижения долголетия и бессмертия путем различных техник, начиная от оздоровительных гимнастик типа цигун и кончая внешней и внутренней алхимией и сексуальными практиками. Поскольку ни то, ни другое учение не давало внятных концепций загробного существования и общего мироустроения, эту функцию взял на себя буддизм. И если на элитарном уровне еще сохранялась приверженность тому или иному из трех учений, то на простонародном уровне все они стали мыслиться в качестве единого комплекса.

Различие между «тремя учениями» хорошо отражает известный живописный сюжет 三酸图 сань суань ту

, что можно перевести как «изображение трех кислот». Другое его название — 尝醋翁 чан цу вэн, что переводится как «Старцы пробуют уксус». На картине изображены китайский поэт, художник и каллиграф, государственный деятель Су Дунпо (苏东坡, Су Ши, 1037-1101), настоятель буддийского монастыря Цзиньшань 金山寺 монах Фоинь (佛印, 1032-1098) и китайский художник и каллиграф Хуан Тинцзянь (黄庭坚, 1045-1105).

На картине изображаются конфуцианец, даос и буддист, окружившие чан с уксусом, пробуя его. Выражение лиц у старцев различается: у конфуцианца оно кислое, у буддиста — горькое, а у даоса — сладкое. Можно заметить, что даос здесь особо почитаем.

Конфуцианцы считают, что жизнь человека кислая, и только посредством воспитания можно исправить её. Буддисты считают, что жизнь человека горькая, поскольку вся жизнь есть страдание. Даосы же считают жизнь человека сладкой, поскольку жизненная природа изначально прекрасна, и только лишь наша психика толкает человека на неприятности.

♦ Подробнее: Китайский сюжет «Изображение трех кислот» и его интерпретации

Чжу Цзяньцю, «Изображение трех кислот», 2005 год, 143×80см

© Сайт «Дорогами Срединного Пути», 2009-2021. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

 

Сань Цзяо — это… Что такое Сань Цзяо?

  • сань цзяо — см. три учения …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • Сань-го чжи — Саньгочжи (кит. 三国志 пиньинь sānguózhì) «Записи о Трёх царствах» официальные исторические хроники периода Троецарствия, охватывающие период с 189 по 280 гг. Многие эпизоды хроники составили сюжетную канву для средневекового романа «Троецарствие».… …   Википедия

  • “ШИ САНЬ Ц ЗИН” —     “ШИ САНЬ Ц ЗИН” (“Тринадцатиканоние”) собрание авторитетнейших памятников древнекитайской мысли (кон. 2 го кон. 1 го тысячелетия до н. э.), канонизированных конфуцианством и являвшихся в Китае вплоть до нач. 20 в. основой традиционной… …   Философская энциклопедия

  • «ШИ САНЬ ЦЗИН» — («Тринадцатиканоние») – собрание авторитетнейших памятников древнекитайской мысли (кон. 2 го – кон. 1 го тысячелетия до н.э.), канонизированных конфуцианством и являвшихся в Китае вплоть до нач. 20 в. основой традиционной философии, науки,… …   Философская энциклопедия

  • три учения — САНЬ ЦЗЯО 1. Три учения обозначение конфуцианства, даосизма и буддизма, подразумевающее их сопоставимую доктринальную и мировоззренческую ценность. Данная идея восходит к первым попыткам соединения даосизма и буддизма (см. Сунь Чо, Хуэйлинь) и… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • триада чистых — САНЬ ЦИН Триада чистых , три чистоты . Даос, понятие, персонифицированные для нужд медитации и литургич. символизма три аспекта дао. Объединяет три осн. смысла. 1. Религиозно филос.: неиерархизированные аспекты саморазвертывания единого дао… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • ДАОСИЗМ — (кит. дао цзя, дао цзяо школа дао, учение дао) одно из основных направлений китайской философии. Родоначальником Д. считается Лао цзы, которому традиция приписывает авторство основополагающего даоского трактата «Дао дэ цзин» (первоначально «Лао… …   Философская энциклопедия

  • даосизм — Термин европ. науки, обозначающий одно из гл. направлений кит. философии и традиц. религию Китая. В конф. традиции (см. Конфуцианство) утвердилось противопоставление философского Д. (дао цзя, школа дао ) религиозному (дао цзяо, учение дао ,… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • совершенной истины учение — ЦЮАНЬЧЖЭНЬ (ЦЗЯО) (Учение) Совершенной истины одна из крупнейших школ даосизма, доминирующая в нем в наст, время. Осн. в 12 в. даосом Ван Чуньяном на территории чжурчжэньской империи Цзинь (1115 1234). По преданию, в 1 159 он встретился с… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • КОНФУЦИАНСТВО — (кит. жу цзя, жу цзяо школа ученых интеллектуалов, учение ученых интеллектуалов) кит. классическая философия. К, возникло в 6 в. до н.э., впоследствии распространилось в странах Дальнего Востока (Япония, Корея, Вьетнам), наряду с даосизмом и… …   Философская энциклопедия

  • Сань цзяо: краткая история китайского комплементаризма


    Не следует питать иллюзий насчёт вошедшей в легенду, а скорее в миф, религиозной (мировоззренческой) всеядности древних. По сути, вся религиозная жизнь добуддийской эпохи – это региональные вариации одного и того же блюда. До прихода Будды человечество не знало никаких иных общностей, кроме этнических, и, соответственно, никаких иных мировоззрений, кроме родовых. И даже вековая вражда тех или иных народов не мешала им чувствовать фундаментальное сходство их жизненных стратегий. Поскольку же в язычестве наряду с божествами крови почти всегда присутствуют и божества почвы, закономерным становится поклонение богам чужой почвы в том случае, если ты попал на неё в качестве торговца, дипломата, путешественника, беглеца или пленника. Отсюда проистекает и возможность заимствования у соседей божеств, которые специализируются в сфере, где эти соседи особенно сильны или вообще являются первопроходцами. Поклоняться время от времени то египетским, то вавилонским, то греческим богам, так же как финикийским, иранским, индийским, китайским, не значит исповедовать разные мировоззрения. Это не драматичный выбор, не переход в другую веру. Когда же такой выбор появился, хвалёная языческая терпимость мгновенно улетучилась, о чём свидетельствуют серьёзные неприятности, сопровождавшие не только первых христиан, но тех же буддистов и даже Конфуция с его последователями.

    Последнее особенно удивительно, если учитывать, что конфуцианство изначально не только не противопоставляло себя вере предков, как это делало, например, христианство, но осознавало себя в качестве продолжения седой древности и всячески культивировало почтение к ней. Тем не менее почти сразу возникло напряжение как в отношениях с народной китайской религией, так и с различными школами даосизма – учения, в котором родовое здоровье рассматривается сквозь призму здоровья индивидуального. Противостояние осуществлялось и в форме диспутов, и, порой, в форме применения вооружённой силы, с многочисленными жертвами. Когда же в Китае появился буддизм (первые века новой эры), чужеродное варварское учение, ситуация ещё более осложнилась.

    Примерно триста лет в китайской культуре длилось уникальное для древности положение – взаимонезависимое сосуществование трёх, а строго говоря четырёх (если всё-таки разграничивать по этому признаку даосизм и народную религию китайцев), совершенно разноплановых и разнонаправленных мировоззренческих систем. Проникновение буддизма оказало парадоксальное влияние: оно, с одной стороны, в какой-то мере сблизило прежних соперников на почве их общего происхождения, а с другой, стало беспрецедентным примером усвоения китайской культурой совершенно чуждого ей учения. Именно эта оттенённая буддизмом вопиющая разность и навела китайских мыслителей на мысль о том, что каждая из названных мировоззренческих систем имеет свою специализацию и что поэтому они вполне могут дополнять друг друга, занимая каждая свою нишу, а не противоречить друг другу и бороться за выполнение одних и тех же задач. Уникальная ситуация натолкнула на оригинальное решение, отличное от проторенных путей мировоззренческого эклектизма и синкретизма. На специализированное многоверие работали и свойственные трём учениям установки: даосский рецепт гибкости и непротивопоставления себя миру, конфуцианская доктрина всеобщей гармонизации и буддийская концепция, согласно которой каждому сознанию открывается свой мир в соответствии с его кармой.

    Закономерно, что первыми на этом пути оказались буддисты, поскольку именно они больше прочих нуждались в обосновании единства буддизма и собственно китайской традиции. Некий глухой процесс в этом направлении начался в 3-4 веках, и разворачивался он при дворах различных китайских монархов, приютивших буддийских проповедников. Самым известным из них оказался Сунь Чо (314–371), занимавший высокие посты при династии Восточная Цзинь. Это был крупнейший буддийский мыслитель эпохи до знаменитого переводчика Кумарадживы, автор первых образцов китайской словесности с буддийскими мотивами. В его трактате «Аллегорические суждения о Дао», вошедшем в буддийскую антологию 6 века «Хун мин цзи», говорится, что «Конфуций – это Будда, Будда – это Конфуций». За ним последовал политический советник сунского императора Вэнь-ди и одновременно придворный буддийский монах Хуй Линь (конец 4 – 1-я половина 5 веков), позднее за активную политическую деятельность высланный на юг. Он стал автором трактата «Суждения обо всех добродетельных» (другое название «Трактат о монахах и мирянах»), построенного как диалог сторонников «белого учения» (конфуцианство и даосизм) и «чёрного учения» (буддизм). Сунь Чо и Хуй Линь стали первыми проповедниками сань цзяо – единства трёх учений на основе разграничения их специализации. О степени их влияния можно судить, например, по тому, что сторонником сань цзяо стал один из величайших китайских поэтов, родоначальник традиции поэтического отшельничества Тао Юань Мин (365–427), высказавший в своих стихах мысль об особой полезности каждого из учений для того или иного возраста человека. Идеи сань цзяо повлияли и на формирование новых религиозных традиций: так, даос Тань-луань (476–542) стал ярым поклонником будды Амитабхи и в итоге родоначальником учения Чистой Земли (Цзинту-цзун), позднее известного под именем амидаизма.

    Тонкость буддийской проповеди, не заставлявшей китайцев отвергать свои традиции, увенчалась стратегическим успехом как раз в 6 веке, когда Сяо Янь (464–549), он же император У-ди, правивший в 502–549 годах, основатель и первый монарх южно-китайской династии Лян, пришедший к власти в результате военного переворота, провозгласил буддизм государственной религией. При нём доктрина сань цзяо впервые стала государственной политикой. Будучи не только политиком, но и крупным поэтом своей эпохи, Сяо Янь покровительствовал литературе и гуманитарным наукам. Считается, что вдохновителями императора стали знаменитый чаньский монах Фу-Дайси (497–569), носивший шапку конфуцианца, саван буддийского монаха и обувь даоса, и советник Цзи Чжоу, автор «Книги тысячи крыльев». Сам Сяо Янь стал автором философской поэмы «Соединяя три учения», где, в частности, повторил мысли Тао Юань Мина.

    Хотя политическая судьба самого лянского У-ди и его государства оказалась крайне неудачной (будучи уже слабоумным стариком, он был брошен приближёнными в темницу, где и скончался, а внутренние распри вскоре пресекли монархию), его религиозная система продолжила свою жизнь в истории. Важной вехой стало то, что её поддержали конфуцианцы. Один из крупных представителей этого учения и самый ранний провозвестник неоконфуцианства Ван Тун (584–617) включил сань цзяо в свой план достижения «Великого равновесия» (тай пин), предоставленный императору Вэнь-ди династии Суй. Император отверг план Ван Туна, тот вынужден был покинуть двор и оставить политическую деятельность, однако его ученик Вэй Чжэн (580–643) стал советником-секретарём, то есть очень высоким сановником, при императоре Тай-цзуне (599-649). Это был второй монарх могущественной династии Тан, правивший в 627–649 годах и заложивший основы религиозной политики для всей эпохи. Иными словами, значительная часть эпохи Тан (618–907) – это время сань цзяо как государственной институции. К середине 9 века идею единства трёх учений поддерживали как авторитетные буддисты, например в лице Цзунми (780–841), пятого патриарха крупнейшей буддийской школы Хуаянь, автора трактата «Суждения о началах человека», так и даосы, как, например, один из восьми даосских бессмертных Хань Сян-цзы, который высмеивал своего родного дядю конфуцианца Хань Юя. Последний известен своим крайним рационализмом и довольно жёсткой критикой в адрес других учений.

    Но было бы грубой ошибкой видеть в средневековой китайской культуре межрелигиозную идиллию. Напряжение между различными мировоззренческими системами оставалось и порой достигало «точки насилия». В 840 году к власти пришёл император У-цзун. В начале он, следуя конфуцианским рецептам, принял меры по уменьшению «тлетворного влияния» буддизма на общество. На затем стал ревностным даосом и счёл, что иноземное, варварское учение буддистов роковым образом подрывает здоровье народа. По этим мотивам он велел закрыть почти все буддийские монастыри и рассстричь почти всех буддийских монахов. Эти события, хотя и нанесли по буддизму страшнейший удар, не остановили буддийский поиск единения с китайской культурой. В 11 веке в рамках Хуаянь монахом Кун Цин-цзюэ (1043–1121) создана Школа белого облака (Байюнь-цзун, по названию монастыря Байюнь-ань), поддерживавшая идеи сань цзяо. Однако в целом инициатива в этой сфере перешла, как ни странно, к даосизму. Практически одновременно сань цзяо поддержал Чжан Бо-дуань (984–1082) – знаменитый даосский учёный, один из крупнейших теоретиков внутренней алхимии, чьи труды, например «Главы о прозрении истины», вошли в даосский канон Дао цзан. Он был признан патриархом южного направления Цюаньчжэнь-цзяо и одним из основателей южно-даосской школы Цзиньдань-дао (Путь золотого киноварного эликсира). С этого времени идеи сань цзяо активно распространяются и поддерживаются в даосской среде.

    Своего рода новый расцвет доктрина сань цзяо переживает в 12 веке. В империи Цзинь возникает одна из крупнейших школ даосизма, доминирующая и в настоящее время – Цюаньчжэнь-цзяо (Учение совершенной истины). Её основатель Ван Чунь-ян (1113–1170), в своём произведении «Пятнадцать статей, устанавливающих учение» объединивший многие даосские и буддийские практики (дао-цзяо чань), выдвинул лозунг «Три учения пребывают в единстве». Им руководствовались все ответвления этой школы, многие из которых содержат «сань цзяо» в своих названиях. В этом же столетии поддержали идеи сань цзяо и неоконфуцианцы, в лице Чжан Ши (1133–1180), автора знаменитой «метафоры корабля», согласно которой следовать буддизму значит полагаться на волю потока, а следовать конфуцианству значит править при помощи руля, причём иногда нужно одно, иногда другое. Чжан Ши был придворным историографом династии Сун, в том числе императора Сяо-цзуна (1127–1194), который правил с 1162 года и был не только практиком сань цзяо, но и теоретиком. В своём «Трактате о сообразной трактовке трёх учений» он, следуя метафоре историографа, определил роль каждой из религий: буддизм нужен, чтобы управлять умом, даосизм – чтобы управлять телом, конфуцианство – чтобы управлять миром.

    Идея сань цзяо, особенно в своей даосской версии, первоначально пользовалась и покровительством монгольской династии Юань. Основатель подшколы Саньзяо цзиньлянь-хуй (Общество золотого лотоса трёх религий, одно из ответвлений Цюаньчжэнь-цзяо) Цю Чан-чунь (1148–1227) встречался с Чингисханом, и тот пожаловал ему монастырь в Пекине, ныне известный как Байюань гуан (именно на его базе в 1957 году была создана Всекитайская ассоциация последователей даосизма, президентом которой с 1980 года является монах этой школы Ли Юнь-хан). Однако в конце 13 века маятник качнулся в другую сторону: теперь буддизм оказался в фаворе правящей династии, а даосы подвергнуты гонениям, которые Хубилай начал после диспута 1281 года. Тем не менее император Тай-цзу (Чжу Юань-чжан), основатель династии Мин, правивший в 1368–1399 годах, признавал единство трёх учений, считая, что конфуцианнаство связано с проявленной добродетелью (ян), тогда как даосизм и буддизм с непроявленной (инь). В 14–15 веках продолжили почковаться соответствующие даосские школы: сначала Саньцзяо гуй и (Соединение трёх учений), потом из неё вышли Дун-пай, или Школа будд-бессмертных (Сяньфо-пай), а также Школа трёх пиков, или Саньфэн-пай – по имени ещё одного из восьми бессмертных Чжан Сань-фэна (14–15 века), считающегося родоначальником различных боевых искусств.

    В 15–16 веках появляются первые попытки создать комплементаристское «учение учений», то есть единую доктрину сань цзяо, в рамках которой так или иначе интегрированы воззрения и императивы буддизма, конфуцианства и даосизма. Одна из них была чисто синкретической и принадлежит Ло Цину (1443–1527), основателю эгалитаристской школы Ло-цзяо, или Увэй-цзяо (Учение о недеянии). В своём произведении «Пятичастный канон» Ло Цин соединяет идеи чань и цзинту с конфуцианскими императивами и даосской космологией, отождествляя, в частности, пять буддийских заповедей с пятью конфуцианскими добродетелями: «не убий» с гуманностью, «не прелюбодействуй» с благопристойностью и так далее. Но наиболее известным автором подобной концепции стал Линь Чжао-энь (1517–1598), чьи идеи имеют сторонников по сей день. В его трактате «Единство Дао и профессиональных занятий» дано учение о трёх началах мироздания (небо, земля, человек), каждому из которых соответствует одна из трёх основ: конфуцианство, даосизм, буддизм. Посредством конфуцианства «закладывается основа», посредством даосизма осуществляется «вхождение во врата», посредством буддизма достижение высшего образца. Храмы «религии трёх учений» (сань цзяо чжэн цзун) и сегодня есть в Сингапуре и Малайзии. Хотя при династии Цин сочинения Линь Чжао-эня были признаны «еретическими» и запрещены, его влияние оказалось шире обычных для того времени сект. Оно, например, отразилась во взглядах философа-неоконфуцианца Хэ Син-иня (1517–1579), который познакомился с маргинальным мыслителем, когда и сам был в опале после разгона императорскими войсками организованной им коммуны «Зал единения и гармонии» и изгнания из столицы, где он создал политический клуб.

    В 16–17 веках в орбиту китайского комплементаризма попадают новые религии, из «Наследия Авраамова» – ислам и христианство. В отношении ислама практическое многоверие предварило теоретическое. Высокопоставленный китайскоий чиновник Хай Жуй (1514–1587) явил образец конфуцианских добродетелей, при этом будучи мусульманином. Примерно в это же время начинает складываться комплекс исламо-конфуцианских текстов. Один из первых авторов – Ли Чжи (1527–1602), неоконфуцианец из рода, некогда принявшего ислам. Некоторое единство теории и практики было достигнуто лишь к 20 веку, и его воплощением стал знаменитый суфий имам Ма Юаньчжан (1853–1920), лидер мусульманского возрождения в Китае.

    Католическим миссионерам, которые также столкнулись с китайским комплементаризмом на рубеже 16–17 веков, как и в своё время буддистам, пришла в голову мысль взять эту систему на вооружение. Так, в одном из писем Микеле Руджери (1543–1607) своему брату во Христе Маттео Риччи (1552–1610) пишет, что дабы покорить китайцев Христу, самим миссионерам следует покорить себя Конфуцию. При этом, однако, западные христиане решили, что их религия занимает ровно ту же нишу, что и буддизм, и поэтому стали активно противопоставлять себя этой, теперь уже органической части китайской культуры. Соответственно, первые опыты китайского комплементаризма с участием христианства появились лишь во второй половине 20 века, но уже не в Китае: речь идёт о так называемом бостонском конфуцианстве во главе с Ту Вэймином, Робертом Невиллом и Джоном Бертронгом. Авторы этого направления активно разрабатывают идею поликонфессиональной принадлежности (multiple religious participation).

    В самом Китае на 17 век также пришёлся очередной всплеск осмысления сань цзяо в рамках даосской традиции. Знаменитый проповедник внутренней алхимии У Чун-сюй (У Шоу-ян, 1552–1640) поддержал эту концепцию в трактате «Общее учение бессмертных и будд», и она легла в основу учения основанной им школы Улюпай, во главе которой в 18 веке стал популярный на Западе литератор Лю Хуа-ян, автор «Трактата о познании судьбы». В эту же эпоху выступил «даосский простак» Фан И-чжи (1611–1671), который был придворным историографом, но потерял должность из-за маньчжурского завоевания и бежал на юг, где стал странствующим торговцем лекарствами. Здесь он вступил в контакт с иезуитами и познакомился с элементами западной культуры. В своём произведении «Предварительные сведения о принципах вещей» он первым в истории китайской мысли различил философию и науку как средства познания разных аспектов действительности.

    К 19 столетию китайская культура, казалось, сказала всё об идее специализированного троеверия, ставшей чуть ли не национальным стереотипом. Однако и китайцу 20 века она вполне могла послужить свежим решением его экзистенциальных проблем. Известный мыслитель и общественный деятель Лян Шумин (1893–1988), представитель нового конфуцианства, в 19 лет был на грани самоубийства, будучи не в состоянии сделать выбор между учениями. Его наставник Цай Юань-пэй (1868–1940), ректор Пекинского университета, открыл ему принцип единства трёх учений и тем спас для Китая талантливого и энергичного человека, защитника обездоленных.

    Можно надеяться, что и для представителей иных культур этот опыт может стать решением их затруднений и источником вдохновения.

    Религиозная политика династии Суй и традиционная китайская система «Трех учений(сань цзяо) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

    УДК 94:221(510)

    doi: 10.18101/2305-753Х-2017-1-93-97

    РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА ДИНАСТИИ СУЙ И ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ СИСТЕМА «ТРЕХ УЧЕНИЙ» (САНЬ ЦЗЯО)

    © Марханова Татьяна Фридриховна

    переводчик ООО «Бест Плюс», г. Улан-Удэ E-mail: [email protected]

    Статья посвящена религиозной политике суйских императоров по отношению к сложившейся системе трех учений. Рассматривается история становления синкретической идеологии. Автор анализирует роль конфуцианства, даосизма и буддизма в период формирования централизованного государства в Китае при династии Суй. Показана нетривиальная ситуация мировоззренческого синкретизма (между тремя учениями), который не приводил к личному когнитивному диссонансу у представителей многих слоев населения, но, наоборот, позволил выработать довольно взвешенную, сбалансированную, религиозную политику по отношению к традиционным китайским конфессиям и учениям, вместе с тем, четко проводя политическую линию на доминирование конфуцианства в сфере государственной идеологии. Ключевые слова: «сань цзяо», государственная идеология, династия Суй, Вэнь-ди (Ян Цзянь), Ян-ди, Су Чо, государственное управление.

    Отличительной чертой китайской цивилизации является ее синкретизм. Он максимально полно проявился в концепции «трех учений» сань цзяо —равной мировоззренческой и доктринальной ценности конфуцианства, даосизма и буддизма. Существует китайская пословица, «внешне китаец — конфуцианец, внутри — даос, при смерти — буддист». Вместе они называются МЩЖ жушидао — по первым иероглифам в словах «конфуцианство» МШ жуцзяо, «буддизм» ЩШ шицзяо и «даосизм» Ж Ш даоцзяо.(ок. 313 — ок. 238 гг. до н.э.) прослеживается влияние легизма, даосизма и моизма. Учение Дун Чжуншу (190/179- 120/104 гг. до н.э.), самого

    влиятельного философа эпохи Хань, Второго Конфуция, как называли его, включает в себя элементы даосизма и натурфилософии. Один из основателей неодаосизма («учение о сокровенном», Ж», сюань сюэ), Хэ Янь MS(190-249 гг.) предлагал «опираясь на Лао-цзы, проникать в конфуцианство», а среди наиболее комментируемых книг были как даосские, так и конфуцианские произведения: «Чжоу и», «Лунь юй», «Дао дэцзин», «Чжуан-цзы» (первые два из них входят в состав конфуцианского Тринадцатиканония ши сань цзин).

    Буддизм, появившийся в Китае в начале нашей эры, также не претендовал на монопольное господство истиной. Во всех странах своего распространения он включал в свой пантеон местные культы и приспосабливался к существующим реалиям. Мартынов отмечает, «хотя в идеологическом плане буддизм не встретил в Китае соперника, способного на монопольное заполнение всей религиозно- идеологической сферы, но и сам он не смог стать таким «монополистом» [3].Щ) в астрономии, Ли Шитянь ставит буддизм на первое место, а затем только следует даосизм и конфуцианство [5, с. 14]. Конфуцианскими элементами синкретической идеологии династии Суй стали идеи, ценности, практики и ритуалы, которые возвращались к конфуцианству периода Хань и, которые пережили три века политической нестабильности и разобщенности, которая последовала за падением Хань. Райт выделяет несколько субтрадиций, которые попадают под эти элементы. В первую субтрадицию он включает сложную ритуальную символическую последовательность, которая признала бы законной императорскую власть. Эта субтрадиция призывает «освободиться от династии Северная Чжоу и объявить приход династии Суй с наименьшим нарушением космического порядка» [4, с. 74]. Крометого, был учрежден Отдел по ритуалу Ли-бу Император как «Сын неба» совершал ритуальные обряды весной в пригороде. В этой же субтрадиции династия Суй приняла красный цвет и элемент огня, совершались поклонения императором духу огня. Это была еще одна символическая связь с Ханьской цивилизацией, так как правители этой династии верили в «добродетель» огня. Эти связи и тщательное соблюдение всех ритуально-символических актов Сыном Неба были важны в установлении права Суйского императора править, и особенно, чтобы утвердить его права для включения территорий государства Чэнь, где Ханьские традиции сохранялись.

    Вторая субтрадиция конфуцианства, которую выделяет Райт, была в том, что касалось морали и нравственного порядка [4, с. 74]. Советник Су Чо был обеспокоен нравственным состоянием в политической обстановке и социальных процессах. Первый император династии Суй Ян Цзянь (тронное имя Вэнь-ди 581-604 гг.) отказался от архаичных титулов чиновников, которые учредила династия Северная Чжоу. Он решительно поддерживал моральные принципы и иерархическую упорядоченность общества, которое было предписано конфуцианством. Поощрение было предложено для тех, чье поведение служило примером конфуцианской добродетели: сыновняя почтительность, послушание внуков, вдовы и вдовцы, которые не вступили в повторный брак, освобождались от налогов и трудовой повинности. (сыновнее подчинение) — основа иерархии — была особо привлекательна для Ян Цзяня. Он согласился с Су Вэй, когда тот цитировал своего отца Су Чо о том, что, читая один свиток из Классики сыновней почтительности (Сяо цзин) было достаточ-

    но, чтобы укрепить свой характер и управлять государством [11, Т. 175, с. 5439-40].

    Третья субтрадиция заключалась в классическом образовании. Ян Цзянь нуждался в грамотных и преданных чиновниках в его новой централизованной администрации, и конфуцианская учебная программа была стандартным способом проверки грамотности. Конфуцианская классическая литература была также фундаментальным элементом в политической мысли, она содержала большое количество позиций и аргументов в политических дискуссиях. На протяжении 580-х и 590-х годов Ян Цзянь издает указы, где привлекаются грамотные мужчины в его бюрократический аппарат: предлагал награды для тех, кто знал классику; отправлял в округа своих представителей, где отбирались три мужчины (в том числе ремесленников и торговцев) для дальнейшего обучения в столице, где далее они сдавали экзамены и после успешной сдачи следовало назначение в чиновники; рекомендованные мужчины из округов и уездов должны были «ясно понимать современность и древность, полностью постичь устройство порядка и беспорядка, знать глубоко основу политических учений» [10, Т. 2, с. 51; 4, с. 75]. В шестом месяце 601 года он приказал большинство конфуцианских школ из-за разочарования в этом учении: «Принципами конфуцианского учения являются обучать и наставлять людей, чтобы привести их к пониманию добродетельности, которая оказывает влияние на отношение отца к сыну и принца к правителю, чтобы были градации к почтенным и средним, в возрасте и молодым… Так мы пришли, чтобы управлять империей, мы дали мысль к распространению добродетельногоучения. Мы в течение длительного времени собирали лучших студентов империи и учреждали сельские школы. Мы открыли способ к продвижению в чиновники, и мы ждали мудрецов и высокодостойных. Хотя учеников в государственной академии почти тысяча, учеников в префектурах и районных школах еще больше, нет никакого результата в образовании, и они напрасно тратят свое время. Они не имеют добродетели, чтобы быть образцами для своего времени, ни таланта для удовлетворения потребностей государства» [9, Т. 2, с. 46; 4, с. 75]. После указа он начал рассылать святые буддийские реликвии в различные округи империи.

    К приходу Ян Цзяня к власти, снимается запрет на даосизм, который существовал при династии Чжоу. Ян Цзянь использовал навыки даоских специалистов, чтобы создать первый календарь династии Суй. В 586 г. он приказал своему писателю официальных документов составить стелу с надписью места рождения Лао-цзы в провинции Аньхуэй, и примерно в то же время он приказал построить там новый зал поклонения. Императорское почитание Лао-цзы и уход за его святыней датируется 165 г. н.э., так Вэнь-ди завоевал доверие даосов и возобновил одно из ушедших ритуальных функций императоров династии Хань [4, с. 75]. Райт также находит его несколько публичных заявлений, касающихся даосизма, подчеркивающие единство и гармонию в империи. В начале своего указа по установлению буддийских монастырей на пяти Священных горах Китая, он сказал: «Мы совершим скромный поклон к преобразующей силе Дао и сосредоточим ум на спокойствии. Мы почитаем единую и неделимую истину Шакьямуни.(604-617 гг.) напротив был сторонником даосизма. Одной из сторон его интереса даосизмом составляла алхимия.

    Таким образом, конфуцианство играло важную роль в обществе, особенно в родовом поклонении, поклонении Небу и множестве ритуальных жертвоприношений. Однако, не имея ни духовенства, ни церковной организации, конфуцианство в период Суй существовало как этническая традиция. Ян Цинкунь называет конфуцианство «разбросанной религией», в том смысле, что она опиралась на светскую власть и практически не имела независимого существования [6, с. 294-295]. Кроме того, политика Суйского двора касательно конфуцианства была связана с его светскими аспектами [7, с. 18]. Поэтому, несмотря на его участие в конкуренции за господство в системе взглядов против буддизма и даосизма, конфуцианство не играло важную религиозную силу в период династии Суй. Развивающиеся феодальные отношения в ранне-средневековом Китае нуждались в активном религиозном учении и организованной деятельности церкви [2, с. 80]. При династии Суй буддизм и даосизм рассматриваются как институциональные религии с различной теологией, посвященной практикой, духовными и церковными организациями. Буддизм и даосизм подверглись критическому периоду перехода во времена династии Суй.

    В конечном итоге, в Китае во II тысячелетии н.э. окончательно оформилась концепция «трех учений». Конфуцианство с его практической и посюсторонней направленностью, регулировало этическую сферу, взаимоотношения в семье и социуме. Даосизм был связан с магией, мистикой, идеями достижения долголетия и бессмертия путем различных техник, начиная от оздоровительных гимнастик типа цигун и кончая внешней и внутренней алхимией и сексуальными практиками. Поскольку ни то, ни другое учение не давало внятных концепций загробного существования и общего мироустроения, эту функцию взял на себя буддизм. И если на элитарном уровне еще сохранялась приверженность тому или иному из трех учений, то на простонародном уровне все они стали мыслиться в качестве единого комплекса.

    Литература

    1. Васильев Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. — Москва: КДУ, 2004. — 704с.

    2. История Китая с древнейших времен до наших дней / отв. ред. Л. В. Симоновская. — Москва: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1974. — 534 с.

    3. Мартынов А. С. Предисловие к сборнику статей // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века / отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин. — Москва: Наука, 1982. — 320 с.

    4. Wright Arthur. Sui Dynasty. In Cambridge History of China, vol. 3, Sui and T-ang China, 589960, Part I, edited by Denis Twitchett. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. — С.48-149.

    5. Xiong Victor Cunrui. Emperor Yang of the Sui dynasty: his life, times and legacy. Сыма Гуан и другие (дин. Северная Сун). — Пекин: Китайское книгоиздательство, 1956. — Т. 175. — С. 5439-40.

    RELIGIOUS POLICY OF SUI DYNASTY AND TRADITIONAL CHINESE SYSTEM OF THE THREE TEACHINGS (SAN JIAO)

    Tatiyana F. Markhanova A translator, «Best plus» company, Ulan-Ude E-mail: [email protected]

    The article is devoted to the religious policy of Sui emperors toward the system of three teachings. We considered the history of syncretic ideology formation and analyzed the role of Confucianism, Taoism and Buddhism in formation of the centralized state in China during the Sui Dynasty. It was shown the nontrivial situation of ideological syncretism (between three teachings), which did not lead to personal cognitive dissonance among the representatives of different social groups, but, on the contrary, allowed developing a balanced religious policy towards the traditional Chinese religions and doctrines, and at the same time ensured dominance of Confucianism in the state ideology. Keywords: «San Jiao», state ideology, the Sui Dynasty, Wen Di (Yang Jian), Yang Di, Su Cho, governance.

    017. Что называется тройным обогревателем (сань цзяо). Каковы связи между ци и тройным обогревателем

    Тройной обогреватель[К] – это один из полых органов. Поскольку из всех органов тела он самый большой, то его называют также «отдельным дворцом» («гу фу»). Как сказано по этому поводу в «Каноне категорий» («Лэй цзин»), тройной обогреватель «находится внутри торса наряду с органами цзан‑фу; вмещает все органы цзан; представляет собой большой полостной орган».

    Тройной обогреватель – это общее название для верхнего, среднего и нижнего обогревателей. Часто используемая в настоящее время концепция верхнего, среднего и нижнего обогревателей отличается от прежнего понимания тройного обогревателя как одного из шести полых органов. Современные названия трех обогревателей в основном соответствуют частям тела. То, что выше диафрагмы, есть верхний обогреватель, он включает в себя сердце и легкие; от диафрагмы и вниз до пупка находится средний обогреватель, в котором размещаются селезенка и желудок; ниже пупка расположен нижний обогреватель, содержащий печень, почки, толстый и тонкий кишечник, мочевой пузырь.

    Тройной обогреватель обладает функцией управления различными видами ци, распоряжаясь преобразованиями ци человеческого тела. Он являет собой путь прохождения изначального ци и транспортировки «воды и зерна». Изначальное ци исходит из почек, но обязательно использует проход через тройной обогреватель, после чего может распространяться по всему телу, способствуя активной деятельности различных внутренних и внешних органов. Поэтому в «Нань цзине» в главе «Трудность тридцать восьмая» о тройном обогревателе сказано, что он «отличается от источника ци, но управляет всеми ци». В главе «Трудность шестьдесят шестая» также говорится, что «тройной обогреватель не является источником ци, в основном распространяет три [вида] ци, переносит их в пять плотных и шесть полых органов». Поскольку изначальное ци, проходя через тройной обогреватель, распространяется по всему телу, в различных органах, через которые проходит ци, происходят процессы преобразования пищи и питья.

    Верхний обогреватель в основном контролирует функцию транспортировки через сердце и легкие, распространяет субстрат ци «воды и зерна» по всему телу, за счет чего согревает и питает кожу и мускулы, регулирует состояние фибр и пор. В «Каноне о внутреннем» в разделе «Духовная точка опоры» («Лин шу») в главе «Обеспечение, защита, порождение и потенция» («Ин вэй шэн хуй пянь») эта способность представлена в следующей форме: «Верхний обогреватель словно [наполнен] туманом». Термин «туман» (пульпа) указывает на состояние, в котором распространяется тонкое ци «воды и зерна».

    В среднем обогревателе в основном бродят «вода и зерно», т.е. в селезенке и желудке растворяются пища и питье, которые всасываются в виде мельчайших частиц и перегоняются во флюиды, выполняя функцию материального питания превращений, дающих чистую кровь. В той же главе указанная способность описана так: «Средний обогреватель подобен [месту для] замачивания». «Замачивание» – это отображение материального преобразования перебродивших «воды и зерна» в состояние млечного сока.

    Нижний обогреватель в основном разделяет чистое и грязное, а также выводит наружу жидкие и твердые отходы обмена веществ: контролирует мочевыделительную функцию почек и мочевого пузыря, выделительную функцию кишечного тракта. В том же источнике данное действие определяется так: «Нижний обогреватель подобен канаве». Термин «канава» имеет значение дренажной системы для постоянной очистки стекающих вниз жидких отходов и их выведения наружу. За счет этого тройной обогреватель может транспортировать «воду и зерно», становится магистральным путем жидкостного обмена. Важно отметить также, что тройной обогреватель является путем движения изначального ци, поэтому он обладает способностью управления различными видами ци, распоряжаясь преобразованиями ци человеческого тела.

    Таким образом, главные функции тройного обогревателя: перемещение изначального ци, транспортировка «воды и зерна», очистка жидких стоков – тесно связаны с практикой цигуна.

     





     Тройной обогреватель. – Встречаются и другие обозначения этого квази‑органа: «три части туловища» или «три прохода в организме» (имеются в виду проходы в желудок, в желудочный тракт и в мочевой пузырь). «Сань‑цзяо – не конкретный орган, а обобщение части функций нескольких цзан‑фу органов, находящихся в различных областях туловища. Сань‑цзяо выполняет функцию координирования регуляции деятельности внутренних органов…» (см.: Ху Айминь, Сюе Цзе. Основы теории китайской традиционной медицины и чжэнь‑цзю терапии. – Харбин: Хэйлунцзянский институт китайской традиционной медицины, 1988. – С. 24).

    В «Нань цзине», глава «Трудность тридцать восьмая»… глава «трудность шестьдесят шестая». – К сожалению, мы не можем полностью согласиться с интерпретацией этих двух фрагментов в книге Д.А. Дубровина «Трудные вопросы классической китайской медицины» (Л.: АСТА‑пресс, 1991. – С. 147, 193), который называет «три обогревателя» («тройной обогреватель») «источником жизненной силы ци». Сам этот орган субстанцию не воспроизводит, а лишь передает другим внутренним органам.




    от говорящих лисиц до храмов председателя Мао

    Принято считать, что жители Китая исповедовали три религии, или три учения — конфуцианство, даосизм и буддизм. На самом деле китайский религиозный мир представляет собой гораздо более сложную систему верований, учений, религиозных практик и представлений, сложившуюся на основе иных принципов, чем это было у христианства, ислама или иудаизма. Эта система пережила длительную эволюцию, в ходе которой к ней добавились новые элементы, а часть старых исчезла или существенно трансформировалась. Об этом — на восьмой лекции из цикла «Восток»: «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао».


     

    Лектор — Константин Тертицкий, доктор исторических наук, заведующий кафедрой истории Китая Института стран Азии и Африки МГУ.

    Основные тезисы лекции:

    • Религии Китая имеют целый ряд особенностей, отличающих их от ре­лигий Европы и Ближнего Востока. В традиционном Китае верховной сакральной фигурой был император, а религии и учения (конфуциан­ство правильнее считать именно учением, имеющим черты религии) выполняли для императорской власти инструментальные функции. Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.

    • Господствовавшее в сфере идеологии и образования конфуцианство признавало существование человеческой души и Неба как высшего начала, но собственно религиозными вопросами интересовалось мало — его прежде всего привлекали проблемы этики и управления государ­ством.

    • Культурный разрыв между элитами и «народом», существующий в каж­дой развитой традиционной культуре, принял в Китае особые черты: среди простых людей могли сохраняться и возникать верования и прак­тики, весьма предосудительные с точки зрения носителей высокой традиции. В результате получилось, что большая часть китайцев обладала своим собственным сложным комплексом верований. Этот мир сверхъестественного был огромен и с трудом поддавался описанию, хотя и имел свою внутреннюю логику, а также виды сверхъестественных существ. К храмам и священнослужителям буддизма или даосизма китайцы обычно обращались только время от времени, в зависимости от ситуации в той местности, где они жили.

    • Ещё одной чертой, выработавшейся в условиях длительного сосуществования нескольких религиозных традиций, был синкретизм: в каждом из трёх учений стали появляться элементы доктрины или практик двух других. Своеобразным результатом этого процесса стало возникновение десятков новых религий, для которых подобный синтез стал одной из идейных основ, позволявшей им претендовать на роль конфессии, соединяющей все прочие религии и стоящей над ними.

    • События ХХ века привели в Китае, так же как и во всем мире, к кризису религиозного сознания, вытеснению религии из жизни общества, рас­пространению секуляризма и попыткам заменить религию идеологией. Однако и в этих условиях многие элементы традиционной религиозной системы продемонстрировали удивительную устойчивость, и они будут сохраняться в обозримой исторической перспективе.
     

     


    СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ


     

    К лекции «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао»
    сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
    подготовили мини-выставку редких книг из фонда ЦВЛ РГБ: издания священных
    текстов трёх учений (по-китайски 三教 сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма.


    Китай — страна многих религий. Конфуцианство и даосизм — исконно китайские, возникшие и развившиеся на почве древнейшей самобытной культуры и верований, уходящих далеко вглубь веков.

    Конфуцианство (по-китайски называется 儒学 жусюэ, а вовсе не по имени Конфуция, как это принято на Западе) — формально не религия, но прежде всего философское учение, теснейшим образом связанное с управлением государством. В конфуцианстве никогда не было церковной организации — её функции выполняли миряне, начиная с императора и заканчивая старшими в семье. Конфуцианство, за исключением коротких периодов, было господствующей религией в Китае; государственные должности могли занимать только конфуцианцы.

    Основополагающий текст — 论语 Лунь юй, Беседы и суждения — начал составляться учениками Конфуция (551—479 гг. до н. э.) ещё при его жизни и был канонизирован в эпоху Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.). На выставке представлены пекинское и санкт-петербургское издания «Лунь юя» конца XIX века и жизнеописание Конфуция, изданное в Китае в 1826 году.
     

    В «Беседах и суждениях» говорится: «Учитель сказал: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры»».
    (Перевод Л. С. Переломова)


    Лунь юй. — Пекин, 1890
    Конфуций. Беседы и суждения. Т. 2, 3

    Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-12/221

     

    Шэн да ту. — Б. м., 1826
    Биография Конфуция. Биография Мэн-цзы. Т. 6

    Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-4/1165 (6)

     

    Китайская хрестоматия. Вып. 2: Лунь-юй. — Санкт-Петербург, 1894
    Конфуций. Беседы и суждения

    Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-24/62



    Даосизм — учение о Пути (道 Дао) — появился примерно в то же время, что и конфуцианство — в V веке до н. э. Его основателем считается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). в «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что мудрец Лао-цзы в преклонном возрасте покинул Китай и ушёл на запад. Начальник пограничной заставы по имени Инь Си попросил его рассказать о своём учении, и тогда Лао-цзы составил «Книгу о Пути и добродетели» (道德经 Дао дэ цзин), ставшую основным каноническим текстом даосизма.

    В «Каноне Пути и добродетели» сказано: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, всё это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает».
    (Перевод Ян Хин-Шуна)


    Дао дэ цзин цзе. — Б. м., 1896
    Лао-цзы. Канон пути и добродетели. Т. 1, 2

    Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-11/396

     

    Дао Цзан. — Китай, 1607
    Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-2/1

    Даосский канон — собрание религиозных и философских сочинений  даосизма. Включает три раздела: «Проникновение в истинное», «Проникновение в сокровенное» и «Проникновение в священное». В Центре восточной литературы РГБ хранится ксилографическое издание даосского канона, отпечатанное в 1607 году с досок, выгравированных в 1445 году. Это собрание насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений (в РГБ имеется 4238 томов в виде комплектов книг-гармоник).




     


    В I веке в Китай начал проникать буддизм. (В Китае существует легенда о том, что Лао-цзы, ушедший на запад, достиг Индии и стал наставником Будды.) Основополагающим текстом буддизма махаяны является Алмазная сутра, созданная приблизительно в III веке или в первой половине IV века. На выставке экспонируется факсимильная копия издания 1431 года, которое представляет собой первый образец двуцветной ксилографии в истории китайского книгопечатания.
     

    Алмазная сутра: «Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисатвами)…»
    (Перевод В. П. Андросова)


    Цзинь ган баньжо боломи цзин. — Тайбэй, 2010
    Алмазная сутра. Перевод на китайский Кумарадживы
    Факсимиле ксилографа 1431 года

    Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-16/105


     

    Религии и верования

    Религии и верования

    Религиозная жизнь Китая всегда отличалась динамизмом и разнообразием. На нее в течение столетий оказывали огромное влияние «три учения» – сань цзяо: конфуцианство, даосизм и буддизм, сложившиеся в синкретическое целое в средние века. По глубине и длительности воздействия на общество первое место принадлежит конфуцианству. На сознание большинства китайцев эти учения воздействовали через посредничество различных местных культов и связанных с ними обычаев, поверий, празднеств и т.п. В императорском Китае местные культы составляли сложную структуру со своей иерархией. В деревнях наибольшее значение имели культы божеств плодородия, а также различные общинные культы, тесно связанные с культом предков. Сейчас многие традиционные культы исчезли, но наиболее популярные из них получили большую известность и стали приобретать национальный характер.

    В позднем средневековье в Китае сложилась традиция синкретических сект с довольно простой обрядовой жизнью, которая обычно повторяла традиционные формы поклонения богам и предлагала особые способы медитации.

    В VIII в. в Китай проник ислам; китайские мусульмане традиционно считаются отдельным народом или точнее «национальным меньшинством». В конце XVI в. в Китай проникли первые христианские миссионеры-иезуиты. Они не ограничивались религиозной проповедью, а пропагандировали европейские знания, содержали больницы, школы, приюты для детей и инвалидов и другие благотворительные заведения. Буддизм и даосизм миссионеры считали идолопоклонством; они пренебрежительно относились и к конфуцианскому мировоззрению. Христианство не стало частью национальной идеологии и тем более национального самосознания в Китае.

               
     

     Буддийский храм Таньчжэсы. 
    Китай, г.Пекин. Китайцы. И.А. Алимов. 2006

     Статуя нашего Учителя Конфуция.  
      Китай, г.Пекин. Китайцы. И.А. Алимов. 2006

     Одно из божеств даосского пантеона — 
    Государыня лазоревой зари (храм Байюньгуань). 
    Китай, г.Пекин. Китайцы. И.А. Алимов. 2006

     
        
        
    Совершение молебна у домашнего алтаря.
    Китай, начало XX в.
    Меч-амулет из монет, КитайЖенщина-тибетка вращает молитвенные барабаны, прося таким образом помощи у Будды. 
        
        
    И в наши дни множество обычных пекинцев приходят в буддийские и даосские храмы не только полюбоваться на шедевры архитектуры и изобразительного искусства. Байюньгуань, Пекин.
    Китай, г. Пекин, 2007
    Алимов И.А.
    Кумирня духа-покровителя местности на задворках буддийского храма.
    Китай, Гуандун, 1990
    Алимов И.А.
    Статуя известного даосского подвижника Гэ Хуна, монастырь Лофушань.
    Китай, Гуандун, 1990
    Алимов И.А.
     
        
        
    Пещерная кумирня, посвященная богине милосердия Гуаньинь
    Китай, г. Пекин, 2006
    Алимов И.А.
    Банкнота Загробного банка.  

    San Jiao — обзор

    7 Какие травы часто используются для улучшения движения ци печени и каковы их характеристики?

    Есть несколько трав, которые в основном поступают в меридианы печени, желчного пузыря и Сан-Цзяо, и они особенно способствуют движению ци печени. Это Сян Фу ( Cyperi rhizoma ), Чай Ху ( корень Bupleuri ), Сян Юань ( Citri fructus ), Фо Шоу ( Citri sarcodactylis fructus ), Мэй Гуй Хуа ( Rosae ), нить Rosae. Pi ( Citri reticulatae viride pericarpium ), Му Сян ( Aucklandiae radix ) **, Ву Яо ( Linderae radix ) и Чуан Лянь Цзы ( Toosendan fructus ).

    Сян Фу — трава, наиболее часто используемая для продвижения движения Ци печени. Поскольку он мягкий и эффективный, его можно применять для лечения синдромов избытка и дефицита, которые связаны с застоем ци печени, таких как предменструальный синдром, синдром менопаузы, нерегулярные менструации, гипертония, депрессия, бессонница, гепатит и язвенная болезнь.

    Чай Ху — еще одно широко используемое растение для регулирования ци печени, а также нежное растение. В отличие от Сян Фу, он острый и слегка холодный, и его функция рассеивает и поднимает ци печени, а не способствует ее циркуляции.Он особенно подходит для лечения ограниченной ци печени, например, при хронических заболеваниях печени и желчного пузыря, стрессе и депрессии с эмоциями гнева и разочарования. Поскольку его действие направлено вверх, при синдромах и заболеваниях, вызванных подъемом Ян-Печени или возгоранием Печени-Огня, таких как гипертония и глаукома, его следует сочетать с травами, снижающими ци.

    Сян Юань и Фо Шоу входят в меридианы печени, селезенки и желудка. Они горькие, кислые и слегка теплые.Как Сян Фу и Чай Ху, оба очень эффективны для продвижения движения Ци печени и лечения ипохондрической боли, вздутий и депрессии. Более того, они особенно эффективны, когда застойная ци печени нарушает желудок, приводя к удушению в груди и вздутию желудка и ипохондрии. Они могут успокоить ци желудка и лечить снижение аппетита, рвоту и отрыжку.

    Мэй Гуй Хуа выполняет те же функции, что и Сян Юань и Фо Шоу, и лечит синдром Ци Печени, атакующий Селезенку и Желудок.Однако эта трава может способствовать циркуляции ци и крови и является подходящей травой для лечения нарушений менструального цикла из-за застоя ци и крови.

    Цин Пи — сильнейшее из этих растений, регулирующих ци печени. Поскольку его действие сильное, оно может повредить ци и инь, особенно при недостатке инь, поэтому его используют только в течение короткого периода времени и в условиях избытка.

    Му Сян входит в меридианы желчного пузыря, селезенки и толстой кишки. Он способен регулировать ци в этих органах и областях.Он особенно эффективен для лечения заболеваний, при которых ци печени подавляет селезенку, например, при колите, язвенной болезни, гепатите и желудочно-кишечном неврозе. Это растение довольно теплое, острое и сильное, поэтому его дозировку следует тщательно контролировать.

    У Яо входит в нижнюю часть цзяо и может регулировать ци печени в меридиане печени. Это самая теплая из этих трав, и она особенно согревает меридиан печени, изгоняет холод и распространяет ци печени. Он особенно эффективен для снятия боли в боковых сторонах нижней части живота и в области гениталий.Лечит дисменорею, грыжу, частое мочеиспускание и недержание мочи.

    Чуань Лиан Цзы очень горький и холодный. Он может очень интенсивно перемещать ци печени и истощать огонь печени. Поскольку его действие направлено вниз, оно используется для лечения синдромов, при которых вспыхивает огонь печени, а ци печени ограничивается. Симптомы включают раздражительность, вздутие в подреберье, бессонницу, вспыльчивость, красные глаза, головную боль, красный язык с желтым налетом и сильный, жилистый и учащенный пульс.Поскольку Чуань Лянь Цзы очень горький и холодный, он легко повреждает желудок и ядовит, поэтому его нельзя использовать в течение длительного периода времени и в больших дозах. Передозировка может вызвать тошноту, рвоту, диарею, одышку и аритмию.

    Meraque / San Jiao восточной медицины в сравнении с системой брыжейки, представленной в западной медицине — FullText — Integrative Medicine International 2017, Vol. 4, № 3-4

    Абстрактные

    Справочная информация: В персидской медицине (PM) и традиционной китайской медицине (TCM) существует игнорируемое пространство, а именно пространство Meraque / San Jiao (M / S), которое было подробно описано в нашей предыдущей статье. .Недавно появилась публикация о системе брыжейки, в которой она описывается как новая система с историей не более 300 лет. Согласно нашим предыдущим публикациям, это часть системы M / S, которая может представлять жировую ткань и сосуды. Брыжейку и систему M / S можно рассматривать как одну систему, за исключением того, что система брыжейки является частью интегрированной системы M / S с историей более 3000 лет; это основная тема данного отчета. Ключевое сообщение: Сравнивая брыжейку с Meraque в PM и San Jiao в TCM, мы можем заключить, что M / S более полная, чем брыжейка.Основанная на древних классических текстах PM, система Meraque состоит из 6 лабиринтов и включает все мембраны, фасции, сосуды, жировую ткань и кишечник. В PM и TCM он играет очень важную роль. Мы попытаемся модернизировать M / S. Это приводит к новым методам лечения, управления и исследованиям западной медицины.

    © 2017 Автор (ы) Опубликовано S. Karger AG, Базель


    Предпосылки

    Недавно в журнале The Lancet Gastroenterology and Hepatology была опубликована статья о системе брыжейки, в которой авторы утверждали, что это новая система человеческого организма [1].Одновременно наша команда написала письмо автору, доктору Р. Коффи (как личный, но публичный комментарий на сайте ResearchGate). Мы утверждали, что брыжейка не является новой системой, но имеет более чем 3000-летнюю историю в персидской медицине (ПМ) и традиционной китайской медицине (ТКМ).

    После 7 месяцев рецензирования и изучения древних классических учебников ПМ мы переписали письмо редактору журнала и повторили нашу идею и теорию, но не получили четкого ответа.Поэтому мы хотели бы представить здесь нашу идею и теорию для научного суждения.

    История системы брыжейки

    Хотя статья о «системе брыжейки» [1] была замечательной и содержала информативные подробности об этой системе, она, похоже, имеет некоторые недостатки и слабые места по сравнению с аналогичными, но более расширенными системами, такими как Мераке в ПМ и Сан Цзяо в ТКМ.

    PM (названный Tibb-e-Parsi ), по сути, является школой медицины с историей более 3000 лет (до появления исламских и арабских нападений на персидского императора).Самые старые упоминания о системе брыжейки можно найти во времена Леонардо да Винчи [2,3]; однако эта система является частью более обширного органа человеческого тела, названного системой Meraque в PM и San Jiao в TCM, которая была представлена, по крайней мере, 3000 лет назад [4,5,6,7]. Эта система довольно сложна, и никто никогда не мог полностью описать ее расположение, анатомию и структуру [8,9,10]. Это основная тема данного краткого отчета.

    Фактически, мы предположили, что система Meraque / San Jiao (M / S) имеет почти 6 лабиринтов или слоев, а брыжейка — только 1 из них.Хотя слой брыжейки является наиболее важной частью этого органа, он не может выполнять все функции M / S в одиночку. В этой системе должны быть задействованы и другие части, которые необходимо объяснить [unpubl. данные].

    Мы начали изучать этот орган в 2008 году и, чтобы исследовать его шаг за шагом, опубликовали следующие исследования о производстве ци [11], инфраструктуре человеческого тела [12], первичной сосудистой системе как основе производства ци, которое происходит из полярное тело [13], Сан-Цзяо как реальное или ложное пространство [14], Тройной Энерджайзер (Сан-Цзяо) как актуальный виртуальный орган в традиционной медицине [15], практический семинар на конгрессе, состоявшемся в Китае в 2014 г. [16 ], и фасциология как основа традиционной медицины [17].

    Эти исследования показали, что в некоторые эпохи некоторые слои забывались, в то время как другие слои были сосредоточены, или наоборот, предыдущие слои забывались и добавлялись новые. Этот момент можно проиллюстрировать расхождением в терминологии между учеными [1,2,18] и предлагаемой нами системой в PM [4,5,6,7]. Наша концепция стремится рассмотреть то, что этот орган представляет собой интегрированную, общую и многослойную систему человеческого тела, части которой преобладали в любой период или эпоху. Наша теория будет первой, которая представит брыжейку как целостную и интегративную систему.

    Эмбриология системы

    Шесть слоев или секций могут быть слоем Meraque (задняя фасция или апоневроз мышцы, переплетающейся с мышцами задней стенки живота), париетальной и висцеральной брюшиной, Massarigha (сосуды), Charbi или ожирение и кишка. В дополнение к этой анатомии PM упомянул слой, похожий на серозную оболочку (на персидском языке он называется Porz ) [19].

    По сути, предлагаемая нами система состоит из 6 слоев и заимствуется (эмбриологически) из одной области, а именно места поджелудочной железы и двенадцатиперстной кишки (область корня или задняя центральная точка брюшной полости) [1], и представляет собой слой слоем в эмбриональном периоде [неопубликов.данные]. Эта важная тема не упоминалась в недавно представленной системе [1].

    Начало и конец системы

    Согласно статье о системе брыжейки [1], кажется, что необходимо предложение о картировании брыжейки (M / S), которое может включать начало и конец этого новая система [19,20]. Это означает, что необходимы начало и конец (аналогично сердечно-сосудистой или дыхательной системе). Недостатком является то, что эта тема не была затронута в статье о системе брыжейки [1].

    Тем не менее, термины и утверждения, такие как «дискретная сущность» [1], «примыкание брыжейки» [20], «вполне возможно, что кишечник и брыжейка примыкают от диафрагмы к тазовому дну» [21], брыжейка и родственные структуры [3], а брыжейка — это орган между системой организма и кишечником [21], все указывает на то, что эта система может быть частью многосекционного органа, который еще не был описан [unpubl. данные].

    Доказательства нашей предлагаемой системы: примыкание брыжейки

    На основе системы брыжейки [1] существует разделение между брыжейкой, кишечником и задней стенкой [3,19,20,21], но согласно нашим предполагаемый орган, между ними есть примыкание.Эти исследования [3,19,20,21] подтверждают нашу теорию о том, что задняя стенка брюшной полости и брыжейка являются разными частями органа, называемого органом или системой Meraque.

    Предположение о «заднем ядре брюшной полости» [22] и всей брыжейке как экстраретроперитонеальной системе [23] может дополнительно подтвердить нашу теорию о M / S как интегрированном органе. Фактически, эти исследования показывают, что система брыжейки [1,22,23] является частью органа Meraque, который находится вне перитонеальной системы и называется «экстраретроперитонеальным», но, скорее всего, заимствован из системы Meraque в задней стенке брюшной полости. брюшная полость.

    Mesenteric Sciences

    При оценке слоев брюшной полости есть многочисленные фасции с разными названиями в честь ученых, которые их обнаружили [1] и которые включены в слои системы M / S. Предложение науки о брыжейке уважается, потому что оно позволяет избежать другого обозначения любой части брыжейки [1,2,18]. Наше предложение собрать все теории за последние 3000-4000 лет до настоящего времени в PM [4,5,6,7] и TCM [1,2,3,18] может привести к согласию и гармонии в отношении разные, но разные названия, которые имеют слои этой системы [1,19,21,24,25].Было бы полезно рассмотреть возможность сотрудничества в будущем, чтобы делиться новыми идеями, мнениями и теориями, чтобы прийти к единому мнению.

    Для более глубокого и базового понимания концепции Meraque в PM и San Jiao в TCM всем, кто интересуется областью брыжейки, рекомендуется изучить статьи, опубликованные с 2012 по 2015 гг. [11,17] , в частности, из семинара в Пекине в сентябре 2014 г. [16,17].

    Если система M / S (включая систему брыжейки) проверена и если факт, что брыжейка составляет только 1 из 6 слоев этой системы, подтвержден как научный результат, это, безусловно, будет полезно для лечения, диагностики, патология, хирургия и многие другие аспекты медицины, и многие пациенты могут лечиться интегративным методом.Например, в настоящее время новый метод перитонеальной и ректальной озонотерапии (O 3 ) используется для лечения воспалений или опухолей внутри или вне желудочно-кишечного тракта, и кажется, что озон может достигать системы Meraque (через система брыжейки) и через слой и систему Meraque распространяется по всему телу и сильно влияет на него [26,27,28].

    В настоящее время изучается взаимосвязь между гематологическими, иммунологическими, эндокринными и метаболическими заболеваниями и системой брыжейки [19,29].Система брыжейки играет важную роль или положение в организме человека и является подходящим слоем, охватывающим многие области тела [4], так что ее можно использовать в качестве метода интегративного лечения.

    Карта системы

    Наличие карты системы может быть полезно для врачей, проводящих эндоскопию, или даже для хирургов желудочно-кишечного тракта, чтобы лечить пациентов лучше, быстрее, легче и с меньшими побочными эффектами (например, адгезией). Хотя упоминалась необходимость карты, специальной карты для системы брыжейки еще не предложено [1].Например, эту карту можно использовать для объяснения метастазов рака. Злокачественные новообразования кишечника распространяются по лимфатическим путям [30]. Скорее всего, существует примыкание системы брыжейки к лимфатической системе кишечника. Большинство видов рака толстого кишечника могут метастазировать в печень, грудную клетку или легкие, прямую кишку и брюшину [31]. Возникает вопрос, почему и как система брыжейки может атаковать грудную полость и ее органы, а ее расширение доходит до диафрагмы [1].Это еще один путь метастазирования, помимо кровотока? Наша идея утверждает, что это возможно через средний санцзяо (живот) в верхний санцзяо (грудную клетку) через эмбриональные пути первичной сосудистой системы [11,12,13,14,15,16,17].

    Основываясь на теории M / S, существует связь между грудной клеткой и брюшной полостью, которая осуществляется через брыжейку или Massarigha (сосуды). В соответствии с нашей теорией следует обсуждение блок-схемы или отображения для системы M / S, которое начинается с одной точки и продолжается вплоть до другой точки [unpubl.данные].

    Ключевые слова

    В статье о системе брыжейки [1] утверждалось, что был произведен поиск в базах данных по нескольким ключевым словам, таким как «брыжейка», «брюшина», «отражение брюшины», «мезоколон» и «фасция Тольдта» (с 1958 г. до 1 августа 2016 г.), чтобы найти обзорные статьи [1]. Мы уверены, что ни наши опубликованные статьи не были учтены [11,12,13,14,15,16,17], ни древние классические учебники PM и TCM, такие как Canon of Medicine [4] и The Yellow Emperor [32,33].Более того, если бы поиск проводился на других языках, таких как персидский, а также в классических учебниках по PM и китайскому, тексты на эту тему наверняка были бы найдены.

    С момента публикации статьи [1] в декабре 2016 г. мы порекомендовали соответствующему автору (доктору Коффи) также просмотреть ключевые слова в наших статьях, где можно найти «фасциологию» [17] [перс. общ. в профиле ResearchGate], а также для ссылки на наши статьи, которые предоставляют дополнительную информацию о M / S или системе брыжейки [11,12,13,14,15,16,17].

    Заключение

    Недавнее предложение определить систему брыжейки как новый орган человеческого тела является сложной задачей для обсуждения. Система брыжейки — это всего лишь 1 слой более протяженного органа в PM и TCM, называемый системой Meraque и San Jiao соответственно. Эта система может быть одним важным слоем брюшной полости, но абсолютно не может быть самым важным слоем. Система Meraque и San Jiao в PM и TCM играет важную роль в брюшной полости и имеет 6 слоев, которые должны стать предметом дальнейших исследований.Конечно, есть и другие комментарии для дальнейшего обсуждения в ближайшем будущем [unpubl. данные].

    Благодарности

    Я благодарю доктора Махмуда Бабайяна и доктора Марьям Явари за их дружеское сотрудничество в отношении комментариев о персидской медицине.

    Заявление о раскрытии информации

    Конфликтов интересов нет.

    Список литературы

    1. Коффи Дж. К., О’Лири Д. П.: Брыжейка: структура, функция и роль в заболевании.Ланцет Гастроэнтерол Гепатол 2016; 1: 238-247.
    2. Коффи Дж. С., Диллон М., Сегал Р. и др.: Хирургия на основе мезентериальной артерии использует непрерывность желудочно-кишечного тракта, брюшины, брыжейки и фасции от дуоденоеюнального изгиба до аноректального перехода — обзор. Dig Surg 2015; 32: 291-300.
    3. Сегал Р., Коффи Дж. К.: Историческое развитие анатомии брыжейки обеспечивает универсально применимую анатомическую парадигму для полного / тотального мезоколенного иссечения. Гастроэнтерол Реп 2014; 2: 245-250.
    4. Авиценна (Ибн-э-Сина): Анатомия брюшной полости и кишечника; в «Каноне медицины: Meraque и органы» (на персидском языке).Тегеран, Публикация Сурош, 1987 г., часть 4, стр. 370-380.
    5. аль-Аздади A: Мераке; в Кетаб-аль-Мае (на персидском языке). Публикация Иранского университета медицинских наук, Исследовательский институт исламской и дополнительной медицины, 1990, стр. 775.
    6. Арзани М.: Болезни Сефага, Сараба и Мераке; в Тиб-э Акбари (на персидском языке).Публикация иранского университета медицинских наук, Научно-исследовательский институт исламской и дополнительной медицины, 2008 г., том 1, стр. 904-924.
    7. Агили Хорасани М: Анатомия живота; в Муалиджате Агили (на персидском языке). Публикация Иранского университета медицинских наук, Исследовательский институт исламской и дополнительной медицины, 2008 г., стр. 87-95.
    8. McConnell AA, Garratt TH: Аномалии фиксации восходящей ободочной кишки: связь симптомов с анатомическими данными. Br J Surg 1923; 10: 532-557.
    9. Неттер Ф.Х .: Атлас анатомии человека.Филадельфия, Пенсильвания, Elsevier Health Sciences, 2014.
    10. Standring S: Анатомия Грея: анатомические основы клинической практики. Лондон, Elsevier Health Sciences, 2015.
    11. Avijgan M, Avijgan M: Может ли первичная сосудистая система (система протоков Бон Хан) быть базовой концепцией для производства ци? Int J Integr Med 2013, DOI: 10.5772/56540.
    12. Авиджган М, Авиджган М: Инфраструктура интегрирующего человеческого тела; Ци / Даме, движение Ци / Роух и Чжэн / Мезадж — научная база. Int J Integr Med 2013, DOI: 10.5772 / 56789.
    13. Авиджган М., Авиджган М.: Происходит ли первичная сосудистая система из полярного тела?Интегр Мед Инт 2014; 1: 108-118.
    14. Авиджган М: Тройное сжигание или Сан Цзяо как реальное или ложное пространство тела. Альтернативный Интегр Мед 2014, DOI: 10.4172 / 2327-5162.S1.007.
    15. Avijgan M, Avijgan M: Meraque или тройной энэджайзер (Сан Цзяо): реальный или виртуальный орган в традиционной медицине — гипотетическая точка зрения.Интегр Мед Инт 2015; 2: 9-20.
    16. Авиджган М: Выступление на 2-й Международной конференции и выставке OMICS Group по традиционной и альтернативной медицине, 25-26 августа, Пекин, Китай. Опубликовано в сентябре 2014 г. (видео). https://www.youtube.com/watch?v=yD8IiaJCgP8 (по состоянию на 27 июля 2017 г.).
    17. Авиджган М., Авиджган М.: Фасциология как основа традиционной медицины. Национальный конгресс традиционной медицины Исфаханского университета медицинских наук, декабрь 2014 г. (на персидском языке). http://slideplayer.com/slide/10846356/ (по состоянию на 27 июля 2017 г.).
    18. Тревес Ф .: Лекции по анатомии кишечного канала и брюшины у человека.BMJ 1885; 1: 580-583.
    19. Коффи Дж. К., Каллиган К., Уолш Л. Г. и др.: Оценка компьютерной томографии брыжейки человека, основанная на примыкании брыжейки от дуоденоеюнального изгиба до мезоректального уровня. Eur Radiol 2016; 26: 714-721.
    20. Каллиган К., Коффи Дж.С., Киран Р.П., Калади М., Лавери И.К., Ремзи Ф.Х .: Мезоколон: проспективное обсервационное исследование.Колоректальный Dis 2012; 14: 421-428.
    21. Каллиган К., Уолш С., Данн С. и др.: Мезоколон: гистологическая и электронно-микроскопическая характеристика брыжеечного прикрепления толстой кишки до и после хирургической мобилизации. Энн Сург 2014; 260: 1048-1056.
    22. Олифант М., Берн А.С.: Компьютерная томография подбрюшинного пространства: демонстрация прямого распространения внутрибрюшного заболевания.J. Comput Assist Tomogr 1982; 6: 1127-1137.
    23. Доддс В.Дж., Дарвиш Р.М., Лоусон Т.Л. и др.: Повторное посещение забрюшинных пространств. Am J Roentgenol 1986; 147: 1155-1161.
    24. Уолш Л.Г., Кенни Б.Дж., Эль Бассиуни М., Коффи Дж.С.: Рак, возникающий из остатка слизистой оболочки илеоанального анастомоза, приводящий к поучэктомии.BMJ Case Rep 2016, DOI: 10.1136 / bcr-2015-212802.
    25. Хили Д.А., Мерфи С.П., Берк Дж. П., Коффи Дж. К.: Искусственные интерфейсы («ИИ») в хирургии: историческое развитие, текущее состояние и реализация программ в секторе общественного здравоохранения. Surg Oncol 2013; 22: 77-85.
    26. Ди Филиппо С., Капуано А., Ринальди Б., Луонго М., Леттьери Б., Росси Ф., Д’Амико М.: Внутрибрюшинное лечение кислородом / озоном снижает образование экспериментальных послеоперационных спаек брюшины и уровни / активность локальной убиквитин-протеасомной системы.Медиаторы Inflamm 2011, DOI: 10.1155 / 2011/606718.
    27. Сагай М., Боччи В. Механизмы действия озонотерапии: индуцируется ли заживление легким окислительным стрессом? Med Gas Res 2011, DOI: 10.1186 / 2045-9912-1-29.
    28. Агрилло А., Сассано П., Ринна С., Приоре П., Яннетти Г.: Озонотерапия в экстрактивной хирургии пациентов, получавших бисфосфонаты.J. Craniofac Surg 2007; 18: 1068-1070.
    29. Батра А., Хеймсаат М.М., Бересвилл С. и др.: Мезентериальный жир — контрольный сайт для бактериальной транслокации при колите? Mucosal Immunol 2012; 5: 580-591.
    30. Бони Л., Беневенто А., Диониджи Г., Ровера Ф., Дюрни М., Диониджи Р.: Инъекция клеток колоректального рака в брыжеечную и антимезентериальную стороны толстой кишки приводит к различным моделям метастатической диффузии: экспериментальное исследование на крысах.Мир J Surg Oncol 2005; 3:69.
    31. Riihimaki M, Hemminki A, Sundquist J, Hemminiki M: Модели метастазов при раке прямой и толстой кишки. Sci Rep 2016, DOI: 10.1038 / srep29765.
    32. Курран Дж .: Классик внутренней медицины Желтого императора.BMJ 2008; 336: 777.
    33. Ван Б. Классика внутренней медицины Желтого императора — простые вопросы (Хуан Ди Ней Цзин Су Вэнь). Пекин, Издательство «Народное здоровье», 1979 г. (впервые опубликовано около 100 г. до н. Э.).

    Автор Контакты

    Доктор.Маджид Авиджган

    Больница Аль-Захра, Медицинский факультет

    Почтовый ящик 795

    Soffe St, Исфахан (Иран)

    Электронная почта [email protected]


    Подробности статьи / публикации

    Предварительный просмотр первой страницы

    Получено: 7 августа 2017 г.
    Принято: 23 сентября 2017 г.
    Опубликовано в Интернете: 16 ноября 2017 г.
    Дата выпуска: декабрь 2018 г.

    Количество страниц для печати: 6
    Количество рисунков: 0
    Количество столов: 0


    eISSN: 2296-7362 (онлайн)

    Для дополнительной информации: https: // www.karger.com/IMI


    Лицензия открытого доступа / Дозировка лекарства / Отказ от ответственности

    Эта статья находится под международной лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 (CC BY-NC-ND). Использование и распространение в коммерческих целях, а также любое распространение измененных материалов требует письменного разрешения. Дозировка лекарства: авторы и издатель приложили все усилия, чтобы гарантировать, что выбор и дозировка лекарства, указанные в этом тексте, соответствуют текущим рекомендациям и практике на момент публикации.Тем не менее, ввиду продолжающихся исследований, изменений в правительственных постановлениях и постоянного потока информации, касающейся лекарственной терапии и реакций на них, читателю настоятельно рекомендуется проверять листок-вкладыш для каждого препарата на предмет любых изменений показаний и дозировки, а также дополнительных предупреждений. и меры предосторожности. Это особенно важно, когда рекомендованным агентом является новое и / или редко применяемое лекарство. Отказ от ответственности: утверждения, мнения и данные, содержащиеся в этой публикации, принадлежат исключительно отдельным авторам и соавторам, а не издателям и редакторам.Появление в публикации рекламы и / или ссылок на продукты не является гарантией, одобрением или одобрением рекламируемых продуктов или услуг или их эффективности, качества или безопасности. Издатель и редактор (-ы) не несут ответственности за любой ущерб, причиненный людям или имуществу в результате любых идей, методов, инструкций или продуктов, упомянутых в контенте или рекламе.

    Жизнь в китайском космосе

    Большинство антологий китайской религии построено по логике sanjiao (буквально «три учения») конфуцианства, даосизма и буддизма .Исторический прецедент и популярный язык свидетельствуют о важности этого тройного разделения для понимания китайской культуры. Одно из самых ранних упоминаний тринитарной идеи приписывается Ли Шицяну, выдающемуся ученому шестого века, который писал, что «буддизм — это солнце, даосизм — луна, а конфуцианство — пять планет». (1)

    Ли сравнивает три традиции со значительными небесными телами, предполагая, что, хотя они остаются отдельными, они также сосуществуют как одинаково необходимые явления в мире природы.Другие мнения подчеркивают существенное единство трех религиозных систем. Одна популярная пословица начинается с перечисления символов, которые отличают религии друг от друга, но завершается утверждением, что в основе своей они одинаковы: «Три учения — золото и киноварь даосизма, реликвии буддийских фигур, а также Конфуцианские добродетели гуманности и праведность — это, по сути, одна традиция ». (2)

    Три учения — мощная и неизбежная часть китайской религии.Независимо от того, будут ли они в конечном итоге приняты, отвергнуты или переформулированы, термины прошлого можно понять, только изучив, как они пришли к своему нынешнему статусу. И поскольку в китайской религии так долго доминировала идея трех учений, важно понимать, откуда берутся эти традиции, кто их построил и как, а также какие формы религиозной жизни (например, те, которые подпадают под категория «народная религия») опускаются или отрицаются при построении такой картины в первую очередь.

    Следует также отметить, что акцент на трех учениях отдает предпочтение разновидностям китайской религиозной жизни, которые поддерживаются в основном благодаря поддержке грамотных и часто могущественных представителей, а также дебатам о единстве трех учений, даже если это решенный в пользу терпимости или гармонии — движение к одному, а не к трем — заглушает голоса, которые говорят о китайской религии как ни один, ни три. Другая проблема с моделью трех учений состоит в том, что она уравнивает то, что на самом деле является тремя радикально несоизмеримыми вещами.Конфуцианство часто функционировало как политическая идеология и система ценностей; Даосизм непоследовательно сравнивают как с взглядом на жизнь, так и с системой богов и магии; а буддизм предлагал, по мнению некоторых аналитиков, правильную сотериологию, набор техник и божеств, позволяющих достичь спасения в другом мире. Обозначение всех трех традиций одним и тем же беспроблемным термином «обучение» увековечивает заблуждение относительно того, как сферы жизни, которые мы склонны принимать как должное (например, политика, этика, ритуалы, религия), на самом деле были настроены по-разному в традиционном Китае.

    Примечания и ссылки

    (1) Формулировка Ли цитируется в Beishi , Li Yanshou (седьмой век), Bona ed. (Пекин: Чжунхуа сюджу, 1974), стр. 1234. Перевод с китайского Стивена Ф. Тейзера.
    (2) Пословица, впервые появившаяся в романе шестнадцатого века Обретение богов ( Fengshen yanyi ), цитируется в Клиффорде Х. Плоппере, Китайская религия в пословице (Шанхай: The China Press , 1926), стр.16.

    Дифференциация паттернов Сан-Цзяо в китайской медицине

    Паттерны Сан-Цзяо

    Сан-Цзяо (Тройное сжигание) не рассматривается как орган, отличный от других органов Цзан-Фу, и поэтому не имеет реальных узоров. Узоры Сан-Цзяо распознаются по тем же узорам, которые влияют на содержащиеся в них органы.

    Паттерны, связанные с областями Сан-Цзяо

    • Паттерны легких и сердца — это паттерны Верхнего Цзяо (Горелка)
    • Узоры Селезенки и Желудка соответствуют Узорам Среднего Цзяо (Горючего)
    • Узоров нижнего цзяо (сжигателя) — это компоненты почек, мочевого пузыря, тонкого и толстого кишечника.

    Определенные закономерности или дисгармонии легче ассоциируются с функциями Сан-Цзяо.

    Верхний цзяо (горелка)

    SJ-2, 3, 5, 8 (голова / шея) SJ-1 (грудь / плечо)

    Верхняя горелка рассеивает и испаряет жидкости тела из верхней части тела. Эта функция подпадает под действие функции рассеивания легких, по этой причине верхний цзяо сравнивают с «туманом».

    В болезненном состоянии функция рассеивания обычно блокируется экзогенным патогеном (Холодный Ветер или Тепло Ветра), циркуляция Защитной Ци нарушается, и поры закупориваются. Это приводит к проявлениям вторжения в легкие Ветром-Холодом или Ветром-Теплом.

    Когда Сан-Цзяо подвергается непосредственной атаке, обычно ветром-жаром, а не ветром-холодом, возникает глухота, боль в боковом уголке глаза, боль в ухе, боль в сосцевидном отростке, отек щек и болезненность горла. Любопытно, что ненормальный налет (желтый или белый) на языке обычно бывает только с одной стороны. У детей часто есть красные точки только на одной стороне языка.

    Средний Цзяо (Горелка)

    SJ-6 (Живот / Ипохондрик)

    Средний Цзяо переваривает пищу и питье (гниение и созревание), его функция сравнивается с Желудком.

    Заболевания среднего цзяо обычно характеризуются накоплением / застоем пищи в желудке.

    Нижний Цзяо (Горелка)

    SJ-4 (Таз)

    Нижний Цзяо трансформирует, отделяет и выводит жидкости и называется «дренажной канавой». Это функции мочевого пузыря, почек, тонкого и толстого кишечника.

    При заболевании нижняя часть цзяо вызывает симптомы влажного тепла или недостаточного и холодного мочевого пузыря, почечной недостаточности Ян или влажного тепла в тонкой кишке.Все это приводит к нарушению мочеиспускания или дефекации.

    Сан-Цзяо 5 (Вайгуань): анатомия и местонахождение

    Цель этой статьи — обсудить анатомию, расположение и некоторые клинические применения San Jiao 5 ( waiguan ). Канал san jiao также известен как тройная горелка или тройной активатор.

    Анатомия точки SJ 5 зависит от местоположения, для которого в современной литературе есть несколько различных описаний локусов.Следующие места взяты из общих учебников по иглоукалыванию и онлайн-ресурсов.

    Различные описания местоположений для SJ 5
    1. На тыльной стороне предплечья, на линии, соединяющей SJ 4 ( янчи ) и кончик локтя, на 2 цун выше поперечной складки запястья между локтевой и лучевой костью.
    2. 2 цунь проксимальнее дорсальной складки запястья, на линии, соединяющей SJ 4 и кончик локтевой кости, на полпути между лучевой и локтевой костей.
    3. 2 цунь над SJ 4 на полпути между лучевой и локтевой костей на линии SJ 4 — SJ 10.
    4. 2 cun проксимальнее SJ 4 в углублении между лучевой и локтевой костей, на лучевой стороне сухожилий общего разгибателя пальцев. Примечание: острие расположено между лучевой частью и сухожилиями общего разгибателя пальцев, близко к границе лучевой кости.

    Судя по опыту автора более 27 лет обучения акупунктуристов со всего мира, общий способ найти эту точку (описания местоположений № 1-3 в настоящее время преподаются во многих современных школах акупунктуры) состоит в разделении внешних границ акупунктуры. лучевая и локтевая кости пополам в точке, расположенной 2 цунь проксимальнее SJ 4.Это место помещает SJ 5 в середину сухожилия общего разгибателя пальцев (EDC), и при уколе игла обычно вызывает острую боль, поскольку игла проникает в ноцицептивно богатые нервные окончания синовиальной оболочки сухожилия. Острая боль в этой точке, по опыту автора, не является подходящим ощущением ци для вайгуань , и в ней отсутствует невероятный эффект, который может предложить эта очень важная точка акупунктуры. Описание местоположения 4 th помещает эту точку на лучевой стороне сухожилия EDC, которое анатомически больше относится к топографии толстой кишки и территории поверхностного лучевого нерва.

    Прежде чем обсуждать местонахождение автора SJ 5, краткое описание традиционных функций SJ 5 и современных приложений выглядит следующим образом.

    Действия TCM
    • Выталкивает ветер и выпускает наружу
    • Снимает тепло
    • Для головы и ушей
    • Сигнализирует о сосудах ян цзяо и дай май , активирует первичный канал сан цзяо ( цзинлуо ) и расслабляет сухожилие миофасциального канала сан цзяо ( цзинцзинь ).

    Клиническое применение SJ 5 ( Waiguan )

    Ниже приведены несколько клинических случаев использования этой точки:

    • Обычно используется при головных болях типа шао ян , особенно когда они вызваны внешним ветром.
    • Это обычная точка, используемая в педиатрии для тепловых инфекций уха.
    • Это точка слияния канала ян цяо и в сочетании с GB 41 ( цулинци ) оказывает последовательное влияние не только на внутренние патологии цзан фу , такие как регулирование менструаций и уменьшение дискомфорта в нижних отделах цзяо от болезненные периоды, но также оказывает невероятное влияние на любой тип скелетно-мышечной боли, связанный с вращением.Автор на протяжении десятилетий демонстрировал замечательный эффект этой комбинации точек в изменении паттерна движения тазовой кости при оценке теста Жилле до и после укола.
    • Рисунок 1: Сан-цзяо цзиньцзинь

      Это соединительная точка люо канала сан цзяо , а также в той же области, что и «область связывания» сухожилия канала сан цзяо ( цзинцзинь ) (рис. 1). Соединительные точки luo известны тем, что «устраняют препятствия из канала», и поэтому SJ 5 является отличной точкой, помогающей освободить связывающие области его сухожильного канала, а также его препятствия в первичном канале ( jingluo ).Сюда входят травмы опорно-двигательного аппарата, включая тыльную часть запястья, локоть, боковые ребра, плечо и шею. Эта точка часто увеличивает ограниченный диапазон движений, особенно связанных с приведением плеча и горизонтальным приведением. Поскольку это точка луо, и в случаях, когда между этими двумя каналами имеются расхождения в избытке и дефиците, SJ 5 можно комбинировать в лечении с его парным внутренним / внешним связанным ( biao li ) каналом, каналом перикарда в точке P7 ( daling ), источник uan SJ 5 иногда протыкается методом сквозного ( tou ci ) в направлении P6 ( neiguan ), точки соединения канала перикарда.Этот продвинутый метод предназначен для лечения хронических болей и состояний скованности, особенно при тканевой дисфункции, затрагивающей эти два канала (трудности с отведением / приведением плеча и / или пронацией / супинацией предплечья и запястья). Он может быть эффективным при синдроме запястного канала, когда ограниченный диапазон движений дистального отдела лучевой кости и локтевой кости влияет на форму и целостность самого запястного канала. Автор считает этот метод наиболее простым при введении иглы для проникновения в межкостное пространство между лучевой и локтевой костью.

    • Были исследованы различные типы стимуляции иглой SJ 5 для активации различных областей мозга у пациентов с ишемическим инсультом (Chen, 2014), улучшения метаболизма глюкозы в головном мозге у пациентов с ишемическим инсультом (Liu, 2013), а также влияния на сенсомоторные сети и синхронизацию между ними. мозжечок и головной мозг (Wang, 2014).

    Каллисон, М. Учебник по спортивной медицине по акупунктуре, 2019
    Рисунок 2: Лучевой нерв и его разветвление на коллатеральные ветви.

    Иглоукалывание спортивной медицины (SMA) Место для SJ 5

    Как обсуждалось ранее, было показано, что расположение SJ 5 варьируется среди практикующих врачей, но клинические результаты, по-видимому, все еще эффективны. Однако автор предлагает читателю попробовать модифицированное место (обсуждается ниже) из-за его способности распространять ощущение ци вверх и / или вниз по каналу сан цзяо с помощью стимуляции иглой. Этот эффект, скорее всего, связан с прямой стимуляцией глубокого лучевого нерва (задний межкостный нерв), который проходит через канал san jiao в предплечье и запястье.При прокалывании SJ 5 в других точках, обсуждаемых в этой статье, ощущение от иглы часто бывает резким или не сопровождается ощущением движения, которое соответствует каналу san jiao . Задний межкостный нерв — одна из двух коллатеральных ветвей, которые разветвляются около области LI 10 ( shousanli ). Этот нерв представляет собой глубокую лучевую ветвь, которая пересекает канал san jiao , иннервируя большую часть ткани, расположенной вдоль него. Другая разветвленная ветвь лучевого нерва, поверхностный лучевой нерв, проходит вдоль канала толстой кишки предплечья и запястья (рис.2).

    Стандартный метод определения местоположения SJ 5 состоит в том, чтобы разделить пополам «внешние границы» лучевой кости и локтевой кости в точке, расположенной 2 цуней проксимальнее SJ 4. Как обсуждалось ранее, это поместит SJ 5 в середину лучевой кости. EDC сухожилие. Следующая модификация этого распространенного местоположения заключается в размещении SJ 5 на полпути между «внутренними границами» лучевой и локтевой костей примерно на 3-4 мм к локтевой стороне стандартной точки SJ 5. Это место будет между сухожилием EDC и сухожилием минимального разгибателя пальцев.При пальпации этой точки, когда пациент разгибает мизинец, между сухожилиями EDC и EDM остается небольшой промежуток. Игла должна быть вставлена ​​между этими двумя сухожилиями на глубину 0,5–1 цун. На локтевой стороне сухожилия EDM есть углубление, это не предполагаемая точка. Убедитесь, что вы находитесь между сухожилиями EDM и EDCC. Автор обнаружил, что эта конкретная точка имеет больший эффект по сравнению с другими местами при расслаблении san jiao myofascial jingjin и его способности изменять диапазон движения. Примечание: если стимуляция иглой распространяется по каналу санцзяо примерно на 0,25 глубины, возможно, был поражен задний кожный нерв. Если практикующий желает повлиять на первичные каналы или каналы сухожилий, необходимо более глубокое введение, как рекомендовалось ранее.

    Обратитесь к следующему видео для получения дополнительной информации об этих сухожилиях и анатомическом расположении San Jiao 5 на образце трупа:

    Поскольку стимуляция иглой до этой точки последовательно передает ощущение ци по каналу сан цзяо , возможно, это измененное местоположение является традиционным местоположением вайгуань, и, возможно, другие местоположения были результатом пропущенного перевода на протяжении веков.Трудно сказать наверняка, но автор надеется, что читатель попробует это местоположение точки на себе и сравнит результаты успешного лечения с использованием этого местоположения SMA SJ 5.

    Ссылки:
    • Chen J, Huang Y, et al. Иглоукалывание в Вайгуане (SJ5) и фиктивных точках влияет на активацию функциональных областей мозга у пациентов с ишемическим инсультом: исследование функциональной магнитно-резонансной томографии. Neural Regen Res . 2014; 9 (3): 293‐ DOI: 10.4103 / 1673-5374.128227),
    • Лю, Э. Т., Ван, С. X., Хуанг, Ю., Лай, X. С., Тан, С. З., и Цуй, С. Ю. (2013). Влияние иглоукалывания на вайгуань (SJ5) на метаболизм глюкозы в головном мозге у пациентов с инфарктом головного мозга. Чжунго Чжун си и цзе хе цзы Чжунго Чжунси цзехэ цзы = Китайский журнал интегрированной традиционной и западной медицины , 33 (10), 1345-1351.
    • Wang J, Huang Y, Lai X, Tang C, Yang J и др. (2014) Модулирующий эффект акупунктуры в Waiguan (TE5) на функциональную связь центральной нервной системы пациентов с ишемическим инсультом в левых базальных ганглиях. PLoS ONE 9 (6): e96777. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0096777)
    Ресурсы:
      ,
    • de Morant, G. S. (1994). Китайская акупунктура . Публикации Paradigm
    • Мертвец, П., Аль-Хафаджи, М., и Бейкер, К. (1998). Учебное пособие по иглоукалыванию . Восточный Сассекс, Великобритания: Публикации журнала китайской медицины
    • Росс, Дж. (1995). Комбинации точек акупунктуры: ключ к клиническому успеху .Эдинбург: Черчилль Ливингстон
    • O’Connor, J. & Bensky, D. (Eds.). (1981). Иглоукалывание: подробный текст . Editora Roca
    • Xinnong, C. (1987). Китайская акупунктура и прижигание . Пекин: издательство иностранных языков
    • sinewchannels.com
    • Купите учебник по спортивной медицине по иглоукалыванию на smatextbook.com
    • Подробнее о программе сертификации акупунктуры в области спортивной медицины AcuSport Education

    Triple Burner Channel (Sanjiao) — Адам Атман

    Дифференциация очков для канала тройной горелки Hand Shao Yang .

    точки на канале Сан-Цзяо в основном снимают тепло извне, то есть тепло на уровнях Вэй и Ци с лихорадкой, болью в горле, жаром во рту и языке (в отличие от канала перикарда, который снимает тепло на уровне Инь). и уровни в крови).

    Сан Цзяо, соответствующий Шао Яну, снимает Жар с уровня Шао Яна в шести дифференцированных разделах, характеризующихся чередованием озноба и лихорадки, горечью во рту, болью и полнотой в латеральной реберной и ипохондрической областях, потерей аппетита, тошноты, раздражительности и т. д.(Классическая модель проникновения патогенов в фазе Шао-Ян основана на малярии).

    Некоторые точки на канале (TB 5 и TB 6) могут согласовать три цзяо (внутренние пути канала проходят через три цзяо), лечящих рвоту и запор.

    В этом последнем отношении TB 6 может регулировать ци печени , и многие точки на канале влияют на симптомы, связанные с патологией печени и желчного пузыря- Жар желчного пузыря или восстание Ян печени , затрагивая глаза, уши, виски и боковые стороны тела. голова, горло, боль в челюсти, щеке, языке и т. д.(Желчный пузырь связан с Шао Яном, а Печень является его парным каналом, также Огонь Сан Цзяо успокаивает древесину печени. Согласно теории 10 стеблей, парный орган Ян успокаивает мать Инь).

    Поскольку Сан-Цзяо — это Инь-Ян в паре с Перикардом, точки на канале Сан-Цзяо иногда показаны при боли в груди и Сердце и Жаре, беспокоящем Сердце Шэнь с возбуждением, беспокойством, эпилепсией и т. Д. (TB 1)

    точки на канале тройного сжигания часто используются для боли и скованности в шао-янских частях руки или ноги, а также плечах, шее и спине.
    ________________________________________________________________

    Ворота проливного перевала Гуань Чонг Рушные ворота Чун

    $$

    ТБ. 1 Металлическое острие колодца Jing

    Снимает острый внешний патогенный жар, особенно. из верхнего Цзяо, а также Тепло Ветра, которое вторглось на уровень Ин и нарушило перикард (точечная функция колодца Цзин).

    TB 1 также устраняет восходящий огонь печени (вторгающийся в желчный пузырь Шао Ян и Сан Цзяо).Как точка колодца Цзин, эта точка также может относиться к удару ветра.

    Во всех случаях снимает жар с легких и особенно. из язык , глаза и уши.

    Для надпочечников, гонад, гипогликемии, гипоадреналина, простатита (EAV — доктор Фолль)

    Канал Triple Burner особенно показан при лихорадке и боли в ухе (GM)

    При лихорадке тай-янского или шао-янского происхождения (GM)

    Возможна прокачка при болезненном и скованном плечевом суставе (функция точки колодца Цзин)

    Любимая точка при переутомлении, истощении надпочечников.Корректирует постуральную гипотензию, гипогликемию, головную боль с пропуском приема пищи (RS)
    ___________________________________________________________________________

    Ye Men Fluid Gate Fluid’s Door Fluid Door Fluid Door

    $$

    ТБ. 2 Источник воды Инь

    Удаляет тепло из Ушей- Ветер Тепло и Печень Огонь- и лечит глухоту, боль в ухе, шум в ушах. ]

    Также очищает глаза от тепла (покраснение и сухость и слезотечение),

    Удаляет тепло с зубов и десен (функция Ying Spring).

    Также успокаивает дух и лечит сердцебиение, очищая перикард (парный канал Сан-Цзяо).

    Esp. при среднем отите (GM)

    Проблемы с ухом из-за недостатка Инь (ДИ)

    Широко используется при боли Bi в пальцах (GM)

    Наиболее часто используется при боли в горле (RS)

    Рядом с акупунктурной точкой руки для седалищного нерва.

    Блуждание разума с потерей устойчивости.Руки и ступни холодные или горячие, болезненно красные и опухшие глаза, все конечности ледяные и холодные, зубная боль. (Wors.)
    ___________________________________________________________________________

    Центральный остров Чжун Чжу Средний остров Средний остров

    «« «

    ТБ. 3 `Shu Stream Wood Point тонизирующая точка

    Основная дистальная точка тела для ушей — так что лечит шум в ушах и глухоту, отит и закупорку ушей — особенно в результате восстания Ветра печени или Яна (точка дерева Шао Яна) или внешнего вторжения тепла Ветра.(дистальная точка канала огня Ян) (как пятиэлементная тонизирующая точка, она также имеет тонизирующий аспект).

    Как и другие дистальные точки тройного сжигания, он может отводить тепло по ходу канала, вызывая височную головную боль, боль в глазах, боль в горле и т. Д.

    Как и другие дистальные точки тройного ожога, он лечит малярийный тип чередования озноба и лихорадки, лихорадки с головной болью и т. Д. (Малярия — это вторжение на уровне Шао Яна).

    Эта точка снимает боль в плече, и руке (точки потока Шу помогают суставам)

    Эта точка также лечит боли в спине , особенно на уровне сердца.(внутренняя ветвь главного канала, луо-канала и расходящегося канала проходят через область Сердца.)

    Как точка Вуда канала Шао Ян, некоторые практикующие считают, что эта точка может лечить застой ци печени с перепадами настроения, ипохондрической болью и депрессией.

    Западные врачи связывают ТБ 3 с функционированием щитовидной железы и тимуса (EAV — Voll) и используют эту точку для укрепления иммунитета и лечения гипотиреоидных состояний и хронических аллергий.(РС)

    Уравновешивает доминирование симпатической иннервации (OICS)

    Перемещает ци и снимает депрессию при застое ци печени, особенно при застое ци. в сочетании с GV.20 (GM)

    Точка дистальная при височной головной боли

    Первая помощь при истощении. Отсутствие способности хватать предметы, онемение, спастичность пальцев рук. (Wors.)
    ___________________________________________________________________________

    Ян Чи Ян Бассейн Бассейн Ян

    «« «

    ТБ.4 Юань Источник Точка

    Исторические ссылки на эту точку в TCM немногочисленны, они похожи на другие дистальные точки канала Triple Burner Channel, но традиционное использование этой точки из пяти элементов широко как в Китае, так и в Японии.

    Как точка Источника Юань Тройного Горючего, эта точка важна, потому что, как говорят, Тройной Горелка распространяет Ци Источника Юань по всему телу, а точки Источника Юань являются контрольными точками для Ци Источника Юань на каждом канале.(GM)

    Следовательно, эта точка распространяется на распространение ци Источника Юань по всему телу для лечения хронических заболеваний и низкого уровня ци почек (RS комментирует использование японской акупунктуры)

    Считается, что эта точка регулирует Чонг и Жэнь Май (через его связь с Источником Ци Юань) для лечения нерегулярных и болезненных менструаций, аменореи (GM) маточного кровотечения и опрокидывания матки (CAM)

    Считается, что эта точка регулирует трансформацию и транспортировку жидкостей по телу (функция Triple Burner).

    Лечит обструкцию канала и расслабляет сухожилия в руке и плече. Боль (GM)

    Мокса слева для построения Ян тела

    «Возвращение к точке спокойствия» Диабет, неспособность схватить и поднять, судороги лица. (Wors.)
    ___________________________________________________________________________

    Внешний проход Вай Гуань Внешние ворота, выходящие наружу

    «« «$$

    ТБ.5 Точка слияния с каналом Ян Вэй Точка Луо

    Дополнительный канал Ян Вэй связывает шесть каналов Ян и Губернаторское судно, отсюда ТБ. 5 — одна из выдающихся точек на теле , позволяющая избавиться от всех внешних зол, но особенно от Wind .

    Это может быть Холодный ветер или Тепло ветра .

    ТБ. 5 выводит тепло в основном из верхних слоев цзяо, легких и уровней Вэй и Ци (аналогично LI.4 и в отличие от P.6, который выводит тепло из перикарда и уровней Инь и Вэй) с лихорадкой, красными ушами и глазами, отеком, шумом в ушах и глухотой.

    TB.5 может снимать жар в голове с такими симптомами, как носовое кровотечение (носовое кровотечение), зубная боль, язвы во рту (стоматит), трещины на губах и т. Д.

    TB.5 лечит инвазию Ветра с опухшими железами , золотухой и паротитом (паротитом) (ход канала проходит через шейные и поднижнечелюстные железы).

    ТБ.5 известен тем, что лечит головных болей практически по любой причине (дополнительный канал Ян-Вэй подключается ко всем каналам Ян, которые сходятся на голове), но он особенно известен для лечения височной головной боли от вторжения тепла ветра или печеночного ян или Восстание ветров.

    TB.5 также может помочь избавиться от Жара в средней и нижней части Цзяо при запорах, рвоте, болях в животе и т. Д.

    As TB. 5 — это точка Луо, которая через канал Луо соединяется с перикардом, она может лечить боль в груди, особенно которая распространяется в спину.

    Подобно LI.4 и LI.11, TB. 5 является выдающейся точкой для перемещения ци при боли в руке, плече, локте и шее Би, особенно при боли Винд Би .

    Как и многие другие точки тройного ожога, TB 5 настоятельно показан при Синдром Шао Янга с чередованием лихорадки и озноба, болью в боковых ребрах, ребрах и т. Д.

    Задержка плаценты (Феликс Манн)

    Синдром позвоночного сустава грудного отдела позвоночника (DL)

    Подвывих ребер (DL)

    Односторонний, особ.височная и теменная мигрень (CAM)

    Односторонние проблемы в любом месте тела (RS)

    «Консерватор янь» — нормализует избыток гонадотропинов. (Wors.)
    ___________________________________________________________________________

    Чжи Гоу Ответвление канавы Ответвление канавы

    «« «

    $

    TB.6 Пожарный пункт на реке Цзин

    ТБ. 6 — это основная точка канала на канале тройной горелки, позволяющая перемещать застойную ци и очищать тепло, особенно тепло, исходящее от печени и желчного пузыря.

    В Верхнем Цзяо.

    TB.6 снимает тепло с обычными симптомами тройного ожога — лихорадкой, красными и болезненными глазами, шумом в ушах, глухотой, опухшим горлом, золотухой. Он очищает тепло и перемещает ци с такими симптомами, как тризм, недостаточная лактация, опухшее горло, кашель с жаром и застоем и стеснение грудной клетки, плеврит, боль в сердце и т. Д.

    В среднем Цзяо TB.6 является основным средством лечения Застой ци печени с болью в ребрах и боковой реберной области, межреберной невралгией, вздутием живота, рвотой и вздутием живота, болью в горле, зобом и т. Д.

    В Нижнем Цзяо TB.6 является основным источником запора по любой причине. Его часто комбинируют с К.6 при запоре из-за сухости. Аналогично лечит боль в животе

    TB 6 может помочь в лечении внезапного психического расстройства с рвотой и диареей.

    TB 6 изгоняет тепло ветра в кровь, вызывая красные высыпания, псориаз, экзему, быстро появляющуюся и исчезающую крапивницу и опоясывающий герпес. (опоясывающий лишай).

    С GB 31 для кожных симптомов тепла в крови (GM)

    С GB 34 для застоя ци печени, поражающего боковые стороны (GM)

    Боль в верхней части спины и плечах особенно.от ветра в канале (DL)

    Снимает запор жидкостного типа с K 6 (ATRSG)
    ___________________________________________________________________________

    Собрание предков Хуэй Цзун Собрание сходящихся каналов клана

    $$

    TB.7 Расщелина Xi

    Не очень часто используется. При острых лишних узорах — для купирования болей в ушах, висках, области надбровных дуг.(GM)

    При спутанности сознания, дряхлости, дрожи, эпилепсии. Пациент не знает, куда идти и что делать (Ухудшение)
    ___________________________________________________________________________

    Сан Ян Луо Три Ян Луо Три Ян Связь

    $$

    ТБ. 8 Место встречи трех каналов Верхнего Ян

    Может использоваться для обезболивания Bi

    Лечит внезапную глухоту и внезапную афазию (внезапную потерю голоса).

    Может также лечить сонливость и отсутствие желания двигать конечностями (перемещает ци по трем каналам Ян).

    Классически запрещено использовать иглы

    Би-боль, особенно когда в область боли входит более одного канала на янской части рук и плеч. (GM)

    Внезапная глухота в сочетании с TB 9 (RS)

    Боль послеоперационной пневмонэктомии (CAM)
    ___________________________________________________________________________

    Si Du Four Rivers Four Ditch

    $$

    ТБ.9

    Полезно для горла и ушей — при внезапной афазии, боли в горле и закупорке горла, внезапной глухоте, внезапном звоне в ушах,

    зубная боль нижней челюсти,

    головная боль, головокружение.

    Это хорошее место при местной боли в руке.

    В японской акупунктуре эта точка обычно используется при болях в шее по ходу канала Triple Burner и ограничении вращения шеи.

    Поищите здесь болезненную точку А Ши.
    ___________________________________________________________________________

    Тянь Цзин Небесный колодец Небесный колодец

    «« «

    TB.10 He Точка Море Земля Точка седации.

    Лечит мокроту , особенно верхнюю часть Цзяо — (функция тройного сжигания движущихся жидкостей, которые, когда они не перемещаются, могут конденсироваться с образованием мокроты), лечит опухших лимфатических узлов , опухших миндалин и горла, зоба, золотухи ( туберкулез лимфатических узлов с увеличенными и уплотненными лимфатическими узлами в области шеи и подмышек), кашель мокроты, боль в груди и сердце.

    ТБ. 10 также лечит нарушение шен от мокроты или огонь мокроты, беспокоящий сердце — с эпилепсией, испугом, страхом, грустью и сонливостью. (также депрессия и перепады настроения, связанные с застоем ци печени)

    Как и большинство дистальных точек на этом канале, TB.10 очищает канал от тепла и ветра, особенно от верхнего конца канала — односторонняя головная боль, глухота, отек и боль в щеках, опухшее горло (тонзиллит), боль в глазах, крапивница.

    ТБ. 10 может перестать потеть и освободить Внешнее вторжение при ветре.

    Подобно TB.5 и TB.6, TB.10 также лечит боль в боковой реберной области в средней части Jiao

    Подобно TB.5 и TB.6, TB.10 также лечит геморрой, вздутие живота и боли в животе в нижней части цзяо.

    Лечит боль Би по ходу канала, особенно в локте. , для чего он часто используется.

    «Точка безмятежного спокойствия». Дом Божий припас. Все элементы происходят из и содержатся здесь. Самый запущенный момент. в целом по кузову — великолепная точка! Сохраняет устойчивость духа, дарит спокойствие и умиротворение больным.
    ___________________________________________________________________________

    Цин Ленг Юань Очистить холодную бездну Охлаждающий залив

    $

    ТБ. 11 Название указывает на способность очищать тепло.

    Может лечить головную боль, жжение в глазах.

    Локальная точка боли в локтевом суставе. Затруднение при поднятии плеча и руки
    ___________________________________________________________________________

    Сяо Ло рассеивает реку Ло, тает реку Ло

    $

    ТБ.12 Скованность и боль в затылке с невозможностью повернуть голову.

    Боль в плече и руке

    Жажда от жара, зубная боль, головная боль, озноб и жар, безумие.
    ___________________________________________________________________________

    Нао Хуэй Плечи Встреча Плечи Встреча Плечи Конвергенция

    $

    ТБ. 13 Пункт пересечения судов Сан-Цзяо и Ян Вэй

    В дополнение к местным показаниям, как и многие другие точки на плече, ТБ.13 показан при зобе и золотухе. Так же, как и LI. 14 и ТБ. 14.

    TB.13 также показан при глазных заболеваниях.

    Местная точка боли и болезненности в верхней части руки. Эту точку всегда нужно проверять на нежность (GM)
    ___________________________________________________________________________

    Цзянь Ляо

    «« «

    ТБ. 14 Плечевая щель Плечевой шов Плечевой шов

    Основная точка локальных указаний в области плеча

    Лечит скованность, боль, неподвижность и слабость плечевого сустава и замороженного плеча, бурсит и периартрит плечевого сустава из

    Внешнее вторжение ветра, холода, сырости или жары, или

    Застой ци и крови из-за травмы или

    Дефицит ци и крови от чрезмерного употребления, старости и т. Д.

    Эта точка часто сочетается с LI. 15.

    Всегда проверяйте на нежность, выбирая между этой точкой и LI 15 (GM)
    ___________________________________________________________________________

    Тянь Ляо Небесная трещина Небесный шов

    «« «

    ТБ. 15 Точка пересечения тройной горелки, желчного пузыря и сосудов Ян Вэй

    Основная точка локальных указаний в области плеча

    Лечит боль и скованность в плече, шее, надключичной и лопаточной областях.Показан при блуждающей (Винд Би) боли в плечевой области

    Может также лечить возбуждение, жар и стеснение в груди и сердце с ознобом и лихорадкой, жаром в теле и отсутствием потоотделения.

    TB.14 больше используется для лечения бурсита и артрита,

    TB.15 больше используется при поражении мышц.

    Обычно болезненные при боли в плече

    Очень хорошие результаты при использовании иглы мокса (GM)
    ___________________________________________________________________________

    Tian You Window of Heaven Heaven’s Window

    $$

    ТБ.16 Окно небес точка

    Лечит увеличенные лимфатические узлы локально и вместе с другими точками Окна Небес TB.16 регулирует ци между головой и телом — таким образом лечит восставшую мятежную ци — головную боль, головокружение, внезапную глухоту, боль в глазах, отек лица,

    Контроль веса — улучшает водный баланс тела, (RS)

    Проблемы с поясницей, сколиоз. (РС)

    чрезмерные и живые сны, пробуждающие пациента от сна, (Манн)

    Эмпирическая точка внезапной глухоты (ATRSG)

    В японской акупунктуре область от туберкулеза.16 — TB.17 используется для укрепления иммунитета, когда существует восприимчивость к внешнему ветру, вызывающему простуду, грипп и т. Д.
    ___________________________________________________________________________

    Ветрозащитный экран Yi Feng, защищающий от ветра

    «« «

    TB 17 Точка пересечения каналов тройной горелки и желчного пузыря

    Важная точка для ушей. Лечит все проблемы с ушами. Звон в ушах, головокружение, глухота, потеря равновесия, синдром Меньера и т. Д.

    Expels Exterior Wind invasion (название означает Wind Screen).

    Лечит головные симптомы внутреннего ветра для лечения паралича лицевого нерва, паралича Белла, невралгии тройничного нерва, судорог, помутнения зрения, боли в глазах, спазма и локуса челюсти.

    Лечит зубную боль.

    Хорошо при инфекциях среднего уха, особенно при хронических и повторяющихся инфекциях уха, которые могут исчезнуть вскоре после лечения (RS)

    Игла глубоко и с хорошей чувствительностью при параличе лицевого нерва (GM)

    Игла при надавливании на область сосцевидного отростка (GM)

    ТБ.18 Звон в ушах, глухота, головная боль, ветер, семяизвержение, выделения из глаза, нарушение зрения

    Эта точка показана при испуге и страхе, детской испуганной эпилепсии и спазмах

    Относится к среднему уху, используемому для лечения среднего отита (Фолля)
    ___________________________________________________________________________

    Покой черепа Лу Си

    $

    ТБ. 19 Тиннитус, глухота, боль в ухе, средний отит, рвота

    Головная боль, тяжелая голова, односторонняя головная боль,

    Тетания (Ода сотне симптомов)

    Классически запрещенная точка Туманная голова
    ___________________________________________________________________________

    Минутный угол Цзяо Сунь Угол регенерации

    $$

    ТБ.20 Точка пересечения каналов тройной горелки, тонкой кишки и желчного пузыря

    Тиннитус, глухота, красные уши.

    опухшие десны, сухие губы, скованность губ, неспособность жевать, зубная боль. Кариес.

    Используется при любых эндокринных проблемах, связанных с гипоталамусом (Voll)

    Классически запрещенная точка
    ___________________________________________________________________________

    Er Men Ear Gate Ear’s Door

    $$

    ТБ.21 Открывает ухо и рассеивает тепло . Лечит шум в ушах, глухоту, боль в ушах, зудящие выделения и т. Д.

    Локальная точка воспаления уха, особенно в результате восстания Янь печени (GM)

    Здесь пульс измеряет ци ушей и глаз (ATRSG)
    ___________________________________________________________________________

    Er He Liao Ear Harmony Crevice

    $

    ТБ. 22 Показания к уху и головная боль, тризм, шум в ушах

    Здесь пульс измеряет ци ушей и глаз (ATRSG)
    ___________________________________________________________________________

    Шелковая бамбуковая выемка Si Zhu Kong

    $

    ТБ.23 Головная боль, глазные болезни, паралич лицевого нерва

    Специально для головной боли с напряжением глаз и боли в области внешнего угла бровей. Esp. если из-за восстания Ливера Яна (GM)

    При параличе лицевого нерва с невозможностью поднять бровь. (GM)

    При воспалении глаз от флуоресцентного света (Феликс Манн)

    Безумие (CAM)

    Канал тройной горелки

    • — Свет в результате разделения воды и огня металлом
    • — Способ, которым Шэнь контролирует низшие силы, контроль и интеллект, стоящие за генерацией Ци и Шэнь
    • — соответствующее уравновешивание водных путей в физическом теле — генерация крови, питательной эссенции, сексуального цзин, в трех Дань-Тянь Нань Цзин 66
      • — Туман или туман с пузырьками росы и ручьями или оросительными канавами
    • — Разум Вэй Ци, оборонительная сила
    • — Связь между тройной горелкой, мочевым пузырем и почками, порами кожи и тонкими волосками
    • — интеллект строительства империи — дипломатия, стратегия, сила и время
    • — Духи-покровители
    • — Территориальная агрессия
    • — Вэй Ци
    • — Личность тройного горелки
    • — Животное: Петух
    • — Ветвь: Сюй, пронзающий мечом
    • — Время : 9: 00–11: 00 Контрастность канала селезенки и спиралевидной природы.
    • — Десятая стоянка Креста: Иисус лишен одежды
    • — Древо жизни — шестая ветвь справа

    Сюй — Т. Справедливость его суждения. На одиннадцатой ветви справедливость будущего решения. Беспристрастный обзор.

    Вопросы по очистке канала Triple Jiao

    • — Как вы без нужды истощаете себя?
    • — Где ты в жизни несгибаемый?
    • — Как вы думаете, что определяет то, что вы проявляете в жизни?
    • — Где вы становитесь слишком жестким и замкнутым? Когда вы становитесь слишком разросшимся?
    • — От чего вы защищаетесь?
    • — В каких областях вы сопротивляетесь своей естественной самодисциплине?
    • — Как вы сознательно не реализуете свой потенциал?
    • — Вы верите в чудеса?

    Сан-Цзяо, Пчела Джиз и Я

    Недавнее открытие «нового» органа в наших телах создало увлекательную связь между древней китайской медициной и современной западной медициной.

    Во-первых, я хотел бы познакомить вас с Triple Burner, также известным как San Jiao. Это наиболее неправильно понимаемый «орган» в китайской медицине. Как иглотерапевты и травники, наша медицина использует системы органов для диагностики и лечения организма. Я всегда объясняю своим пациентам, что мы используем термин «орган» с большой буквы, потому что это скорее идея и концепция, чем реальная физическая структура. Большинство органов, которые мы используем в китайской медицине, похожи на известные нам органы: сердце, печень, селезенка, легкие, почки.И большинство органов и функций имеют некоторый интуитивный смысл. Например, Сердце (которое относится к органу, который мы видим) отвечает за Кровь. Имеет смысл, да? Но для западных людей, изучающих китайскую медицину, есть один загадочный орган.

    Сан-Цзяо всегда был сложным. Говорят, что это орган с именем и без местоположения, он описывается как соединяющий «верхний, средний и нижний». Он важен для движения энергии тела, или ци, он играет ключевую роль в движении жидкостей по всему телу.Согласно одной из наших классических книг, The Yellow Emperor’s Internal Classic , Сан-Цзяо «занимается проектированием ирригации; из него выходят водные пути ». В школе акупунктуры нас учили думать об этом как о тумане (вверху), пене (в середине) и болоте (внизу).

    Понимание Сан Цзяо является проблемой для большинства поставщиков китайских лекарств. Между тем, мы, жители Запада, у нас нет системы координат, нет эквивалентного органа, НИКАКОЙ ИДЕИ, что это за штука. Значит ли это, что его не существует? Думаю, что нет, и чтобы объяснить почему, я должен немного отклониться.

    Помню, когда я был молод, я сидел у нашего проигрывателя. (Да, это меня встречает!) Я любил слушать Bee Gees и хотел быть похожим на них. В какой-то момент я решил, что буду писать песни, подобные их. Готовый записать следующий потрясающий альбом 1978 года, я сел в своей комнате с карандашом и магнитофоном, но все, что я смог придумать, это песни и ритмы Би-Джи. Я помню, как подумал: «The Bee Gees использовали последние музыкальные идеи. Больше нет «. Я был убежден, что, поскольку я не мог этого «знать», его не существовало.

    Теперь вернемся к медицине в 2018 году. Возможно, вы услышали заголовок, прозвучавший этой весной: «Новообретенный орган» может стать самым большим в вашем теле.

    В статье, опубликованной в журнале Scientific Reports, исследователи обнаружили новый орган, известный как интерстиций. Ранее не обнаруженный, он был обнаружен с помощью нового метода микроскопического исследования живых тканей. До того, как этот метод стал доступен для нас, интерстиций нельзя было исследовать, потому что при вскрытии ткани высыхали, а интерстиций разрушался.

    Интерстиций — это широко распространенные заполненные жидкостью пространства под кожей. Они также находятся в окружающих слоях, выстилающих кишечник, легкие и мочевыводящие системы, а также вокруг кровеносных сосудов и фасции между мышцами. Интерстиций представляет собой трехмерную решетку из коллагена и эластина, соединяющую ткань, и представляет собой магистраль движущейся жидкости. Считается, что этот новый орган является каналом для жидкостей, попадающих в лимфатическую систему, что может привести к пониманию того, как болезни распространяются по нашему телу.Исследователи обнаружили, что интерстиций составляет 20 процентов тела, и если это орган, то это самый большой орган, который у нас есть, даже больше, чем кожа.

    Это никому не знакомо? Для меня это очень похоже на Сан-Цзяо!

    Как провайдер китайской медицины, я потрясен и поражен мудростью, переданной мне, и силой этой мудрости, которая помогает телу исцеляться. Всегда есть что знать! The Bee Gees не написали последнюю песню в мире, и мы не знаем всего о теле.Новые технологии приведут нас к революционным открытиям, которые иногда кажутся знакомыми!

    [написано Джули]

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *